كتاب يسوع بن يوسف النجار... أسئلة حائرة

فهرس مدونة كتاب يسوع ابن يوسف النجار ... أسئلة حائرة

2010-10-30T12:55:00.001-07:00

هذه المقالة عبارة عما تتضمنه المدونة من مواضيع مع روابطها في المدونة, وذلك لتسهيل الأمر على القارئ الكريم في الإطلاع عليها ومن ثم الدخول على المواضيع التي يرغب في قراءتها, وهي تمثل مع أخواتها كتاب مصادر الأناجيل وكتاب شخصيات الأناجيل قراءة جديدة للأناجيل, ويستطيع القارئ الوصول إليها من خلال النقر على الرابط الذي بجانب صورتي الشخصية الموجودة في المدونة, وأرجوا ان أكون قد وفقت في هذه الدراسات لتبيان التناقضات والأخطاء في الأناجيل وأسبابها والتي كانت سبب في حيرة البشرية منذ أن كتبت هذه الأناجيل, وهذه الدراسات لا تحاول الإساءة لأي طائفة أو انسان بل هي قراءة متأنية لما هو مكتوب في الأناجيل من قصص وأقوال ومعلومات, لهذا أرجو من القراء الكرام أن لا يبخلوا علي بتعليقاتهم سواء منها المعارضة لرأيي أو الموافقة حتى يتم إثراء هذه الدراسات, مع الشكر الجزيل

نادر عيسى

فهرس مدونة كتاب يسوع ابن يوسف النجار ... أسئلة حائرة

فهرس المدونة

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/13.html

مقدمة كتاب يسوع ابن يوسف النجار ... أسئلة حائرة

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/12.html

مقدمة الفصل الأول

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/11.

نسب يسوع: أسماء آباء يسوع في الأناجيل والعهد القديم

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/10.html

دراسة نسب يسوع في إنجيل متّى وإنجيل لوقا وبيان الأخطاء والتناقضات فيه

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/9.html

قصة ولادة يسوع في إنجيل متّى وتسميته عمانوئيل والمجوس وبيان الأخطاء والتناقض فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/8.html

نبوءة عن ولادة يسوع في بيت لحم وبيان اخطاءها وتناقضاتها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/7.html

قصة ذهاب يسوع الى مصر وبيان أخطاءها وتناقضاتها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/6.html

قصة ولادة يسوع في إنجيل لوقا وبيان أخطاءها وتناقضاتها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/5.html

ختان يسوع

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/4.html

قصة الذبيحة التي قدمت عن يسوع وبيان أخطاءها وتناقضاتها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/3.html

ماذا كتبت الأناجيل عن يسوع وهو صبي

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/2.html

قصة تعميد يوحنا المعمدان ليسوع وبيان أخطاءها وتناقضاتها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_30.html

قصة تجريب الشيطان ليسوع في الأناجيل وبيان أخطاءها وتناقضاتها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_6730.html

قصة بدء كرازة أو تبشير يسوع وأوائل التلاميذ في الأناجيل وبيان أخطاءها وتناقضاتها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_834.html

قصة دخول يسوع الى أُورشليم راكباً على أتان وجحش في الأناجيل وبيان أخطاءها وتناقضاتها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_5710.html

معجزة تيبيس يسوع لشجرة تين

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7872.html

يسوع يرفض الإعلان عن مصدر سلطانه ويعلن ان المسيح ليس ابن داؤد

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7173.html

يسوع يتحدث عن علامات آخر الزمان ورجسة الخراب

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_3165.html

قصة استفانوس شهيد الكنائس الأول وخطبته المليئة بالأخطاء

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4728.html

اضطراب نفسية يسوع وتمجيد يسوع وقول يُمهد لصلب يسوع

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_9412.html

قصة الحية النحاسية التي رفعها موسى في سيناء وتشبيهها بصلب يسوع!

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_687.html

قصة المرأة التي مسحت رأس يسوع بزجاجة طيب ( عطر )

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_611.html

قصة خيانة يهوذا الاسخريوطي والإعداد للعشاء الأخير وبيان تناقض الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_3573.html

قصة العشاء الأخير الافخارستيا, وغسل يسوع لأرجل التلاميذ, والإعلان عن خيانة يهوذا الاسخريوطي وشكّ التلاميذ وإنكارهم ليسوع وبيان تناقضاتها وأخطاءها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7888.html

صلاة يسوع ليلة القبض عليه وموقف التلاميذ

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_2100.html

إلقاء القبض على يسوع

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_233.html

قصة نهاية يهوذا الاسخريوطي وتناقض كتبة الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_3189.html

أقوال يسوع لحظة إلقاء القبض عليه واختلاف كتبة الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4789.html

موقف التلاميذ عند إلقاء القبض على يسوع وبعد إلقاء القبض عليه

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_29.html

استجواب رؤساء اليهود ليسوع وإعلانه أنهم سيبصرونه جالساً عن يمين القوة وآتياً في السحاب

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_1286.html

محاكمة يسوع في الأناجيل الأربعة وبيان الأخطاء والتناقضات فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4414.html

قصة التخيير بين يسوع وبارباس وتسليم يسوع لليهود وبيان اختلاف الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_26.html

قصة طريق الآلام ومكان الصلب وعنوان الصليب وبيان اختلاف الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_5682.html

قصة الرجلين اللذين صُلبا مع يسوع والشراب الذي قدم ليسوع وهو مُعلق على الصليب وبيان اختلاف وتناقض الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_6273.html

قصة اقتسام ثياب يسوع وزمن الصلب وموقف الناس منه وهو مُعلق على الصليب والظلمة التي وقعت على الأرض وبيان اختلاف وتناقض الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_2294.html

قصة إسلام يسوع لروحه والمعجزات التي حدثت بعد الصلب وبيان اختلاف وتناقض الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_1595.html

الحاضرون من التلاميذ لعملية الصلب وموقف الناس من يسوع بعد موته

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_300.html

قصة إنزال يسوع عن الصليب وتكفينه ودفنه وحراسة قبره وبيان إختلاف وتناقض الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_5033.html

قيامة يسوع من الأموات وظهوره للتلاميذ واختلاف وتناقض الأناجيل فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_5734.html

قصة صعود يسوع الى السماء وبيان الأخطاء والتناقضات فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_24.html

مقدمة عن نبوءات يسوع ونبوءته عن خراب الهيكل

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_2432.html

نبوءة يسوع عن مدة بقائه في القبر وبيان تناقضاتها وأخطائها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7556.html

نبوءة يسوع عن رؤيته جالساً عن يمين القوة وبيان خطؤها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_9369.html

نبوءة يسوع عن مجيئه الثاني

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_2850.html

نبوءة يسوع عن علامات آخر الزمان ومجيئه الثاني

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_371.html

نبوءة يسوع عن معاقبة الجيل الذي كان في زمانه

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7940.html

نبوءة يسوع عن نهاية اليهود

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4392.html

نبوءة يسوع عن عدم موت التلاميذ الى الأبد

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4745.html

نبوءة يسوع عن عدم هلاك شعرة من رؤوس التلاميذ

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7126.html

نبوءة يسوع عن عدم موت من يحفظ كلامه ويؤمن به

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_8777.html

نبوءة يسوع عن عدم موت الأطفال الذين كانوا في زمانه

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7224.html

نبوءة يسوع عن أجر التلاميذ وأتباع الكنائس

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4461.html

نبوءة يسوع عن عمل التلاميذ وأتباع الكنائس للمعجزات التي عملها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_9811.html

نبوءة يسوع عن تحقيق كل ما يطلبه التلاميذ وأتباع الكنائس

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_22.html

مقدمة عن تعاليم ووصايا يسوع

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_643.html

وصية يسوع بكره جميع الناس حتى الأُمهات واللآباء والأبناء

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_1825.html

وصية يسوع بترك جميع الأموال

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_601.html

وصية يسوع بعدم اقتناء الذهب والفضة وأكثر من ثوب واحد وعدم اقتناء الأحذية

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4450.html

وصية يسوع بعدم الاهتمام بالحياة والمستقبل وموقفه من الأغنياء

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4429.html

وصية يسوع بقلع العيون وقطع الأيدي والأرجل التي تعثر أصحابها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7134.html

وصية يسوع بقتل من يغضب على آخر وخلود من يقول لانسان يا أحمق في النار

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_291.html

وصية يسوع بعدم مقاومة الشرّ

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_717.html

وصية يسوع بدفع الجزية للحكام الوثنيين

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_3371.html

وصية يسوع بعدم المطالبة بالحقوق وعدم إدانة الناس

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_2707.html

وصية يسوع بطلب الروح القدس, وعدم مغفرة خطيئة من يُجدف على الروح القدس ومغفرة خطيئة من يجدف على يسوع

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7938.html

وصية يسوع للتلاميذ وأتباع الكنائس بعدم الإنتساب الى آبائهم!

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_6589.html

وصية يسوع للتلاميذ وأتباع الكنائس بالتشبه بالأطفال كي يفهموا رسالته

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7672.html

وصية يسوع بعدم دعوة غير اليهود

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_3577.html

وصية يسوع بمنع الطلاق ونقضه التوراة

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_6226.html

وصية يسوع بخصي التلاميذ وأتباع الكنائس ومنعه زنا القلب

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_2387.html

وصية يسوع بمنع الحلف والقسم

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7676.html

وصية يسوع بحمل الصليب

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_1285.html

وصية يسوع بالحذر من الأنبياء الكذبة الذين يعملون المعجزات باسمه ويُبشرون به

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_8499.html

وصايا انسانية في الأناجيل تعتمد الكنائس عليها في تبشيرها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_19.html

معجزات يسوع: معجزة تحويل الماء الى خمر

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_2220.html

معجزات يسوع: معجزات الشفاء من الحمّى

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_1297.html

معجزات يسوع: معجزات اخراج الشياطين

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_668.html

معجزات يسوع: معجزات المشي على المياه وتسكين الرياح

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_5736.html

معجزات يسوع: معجزات إطعام آلاف الناس بطعام قليل

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_8247.html

معجزات يسوع: معجزات إبصار العُمي

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_5147.html

معجزات يسوع: معجزة شفاء رجل أصم وأعقد

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_2622.html

معجزات يسوع: معجزات تطهير البُرص

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4844.html

معجزات يسوع: معجزات شفاء المفلوجين مع قوله لهم مغفورة خطاياكم

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_549.html

معجزات يسوع: معجزة شفاء رجل يده يابسة ورجل مستسق يوم السبت

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7626.html

معجزات يسوع: معجزة شفاء امرأة بها نزف دم

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4716.html

معجزات يسوع: معجزة شفاء عبد لقائد مائة كان على وشك الموت

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_4931.html

معجزات يسوع: معجزات تدل على عنصرية يسوع تجاه غير اليهود, معجزة شفاء بنت المرأة الكنعانية والمرأة الفينيقية

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_3963.html

معجزات يسوع: معجزة تيبيس شجرة تين

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_8887.html

معجزات يسوع: معجزات إحياء الموتى, ولد من مدينة نايين وبنت يايرس ولعازر شقيق مريم ومرثا

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_7315.html

معجزات يسوع: أسباب قيام يسوع بالمعجزات, ومعجزات من العهد القديم تشبه معجزات يسوع

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_2417.html

دراسة عن أمثال يسوع وسبب تكلمه بالأمثال وبيان الأخطاء والتناقضات فيها

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post_18.html

خاتمة كتاب يسوع ابن يوسف النجار ... أسئلة حائرة

http://historicaljesus-isa.blogspot.com/2010/10/blog-post.html

مقدمة كتاب يسوع ابن يوسف النجار ... أسئلة حائرة

2010-10-30T12:53:00.001-07:00

المقدمة
هذا الكتاب
إن هذا الكتاب لا يُقصد به الإساءة لطائفة من الناس أو التهجم على أحد بعينه, ولا تشجيع الآخرين على الإساءة أو التهجم على أحد, ولا هو ردّ بالمثل على ما يثيره البعض من مشاغبات وشبهات.
وإنما هو محاولة للكشف عن حقيقة ما هو موجود في الأناجيل من معلومات وقصص تسعى الكنائس للقول أنها حقائق لا تحتمل الخطأ وأنها العهد الجديد للبشرية.
عنوان الكتاب
يسوع بن يوسف النجار أم يسوع المسيح؟
إن عنوان الكتاب ليس هو من باب الإثارة والدعاية وإنما لتقرير حقيقة غفلت عن الكثير من الناس, وذلك بالخلط بين يسوع بن يوسف النجار والمسيح الذي جاء ذكره في أسفار العهد القديم, وهذا الخلط والاشتباه كان قائماً منذ زمن يسوع مما استدعى أن يوضحه بنفسه في ثلاثة نصوص مذكورة في ثلاثة أناجيل, وهي كما يلي:
- وفيما كان الفريسيون مجتمعين سألهم يسوع قائلاً ماذا تظنون في المسيح,
ابن من هو,
قالوا له ابن داؤد,
قال لهم فكيف يدعوه داؤد بالروح رباً قائلاً قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فان كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه,
فلم يستطع أحد أن يُجيبه بكلمة, ومن ذلك اليوم لم يجسر أحد أن يسأله بتة. (متّى22/41-46)
- ثم أجاب يسوع وهو يُعلم في الهيكل كيف يقول الكتبة أن المسيح ابن داؤد, لأن داؤد نفسه قال بالروح المقدس قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فداؤد نفسه يدعوه رباً فمن أين هو ابنه,
وكان الجمع الكثير يسمعه بسرور. (مرقس12/35-37)
- وقال لهم كيف يقولون إن المسيح ابن داؤد,
وداؤد نفسه يقول في المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فإذا كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه. (لوقا20/41-44)
في هذه النصوص نقرأ أن يسوع يقول إن المسيح ليس ابن داؤد!
ونحن نعلم أن الأناجيل والكنائس المختلفة تقول ان يسوع هو ابن داؤد, وهذا من المسلمات عندهم, حتى أن متّى ولوقا وضعا له في إنجيليهما نسبين نسبوه فيهما لداؤد, كما في النصين التاليين:
- كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داؤد ابن إبراهيم. (متّى1/1)
- ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي .... بن داؤد ..... بن آدم. (لوقا3/23-28)
وعندما أخبر جبرائيل مريم بحبلها بيسوع قال لها أنها ستلد ابناً من نسل داؤد ويملك على كرسي داؤد أبيه إلى الأبد كما في النص التالي:
- وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسميه يسوع,
ويكون عظيماً وابن العلي يُدعى,
ويعطيه الرب كرسي داؤد أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية.
(لوقا1/31-33)
كما ان فيلبس عندما التقى بنثنائيل ودعاه لإتباع يسوع قال له:
- فيلبس وجد نثنائيل وقال له وجدنا الذي كتب عه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة. (يوحنا1/45)
فهذه النصوص وغيرها استدعت من يسوع التدخل وتوضيح الأمر قبل صلبه بأُسبوع تقريباً, فقال كما في النصوص السابقة إن المسيح ليس ابن داؤد, وبما أن الأناجيل والكنائس المختلفة ما زالت تقول ان يسوع هو المسيح فقد سعيت لتوضيح المسألة مرة ثانية, واثبات أن المسيح ليس ابن داؤد كما قال يسوع, وبالتالي فان يسوع الذي تقول عنه الأناجيل والكنائس انه ابن داؤد من ناحية الجسد ليس هو المسيح.
فعنوان الكتاب والكتاب نفسه إنما هو استكمال وتوضيح لأقوال يسوع السابقة من أن المسيح ليس ابن داؤد, وبما أن يسوع هو ابن داؤد فهذا يعني أنه ليس المسيح.
فهل سيسمع أتباع الكنائس الطيبين الآن, وبعد أن تم التكتم عن هذه الحقيقة مئات السنين, بسرور كما سمع الجمع يسوع بن يوسف النجار عندما قال لهم ان المسيح ليس ابن داؤد, ولا يجسروا على طرح الأسئلة كما لم يجرؤ من سمع يسوع يقول ان المسيح ليس ابن داؤد؟
أم أنهم سيكونون مثل الصدوقيين الذين ينكرون القيامة الذين جادلوا يسوع بن يوسف النجار بشأن قيامة الأموات والنعيم في الفردوس فقال لهم: تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الإله. (متّى22/29)؟!
وأنا أتمنى أن يكونوا من الصنف الأول ويفرحوا عندما تظهر لهم حقيقة أن يسوع بن يوسف النجار ليس هو المسيح الذي بشرت به أسفار العهد القديم.
وأما ما تقوله قوانين إيمان الكنائس عن يسوع بن يوسف النجار باعتباره إله وابن إله والأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, فهذا ما سأُظهر حقيقته في الكتاب الثاني من هذه السلسلة وهو كتاب شخصيات الأناجيل, وان كان هذا الكتاب وهو يُظهر أن يسوع بن يوسف النجار ليس هو المسيح, فانه سيُظهر كذلك في العديد من المواضع أنه لا علاقة ليسوع بن يوسف النجار بما كتبته عنه قوانين إيمان الكنائس من صفات, وكذلك سيُظهر خطأ فكرة وجود الأقانيم أصلاً, ووجود أية علاقة لها بالرب خالق السموات والأرض.
أسئلة حائرة
إن الحيرة هي السمة البارزة التي يخرج منها ليس قارئ الأناجيل وحده فقط, وإنما كل من سمع بيسوع أو عاش معه أو شاهده, وهذه الحيرة امتدت عبر الزمان والمكان فتجد أن تلاميذه كانوا حائرين كما في النصوص التالية:
- فنظر يسوع حوله وقال لتلاميذه ما أعسر دخول ذوي الأموال إلى مملكة الإله,
فتحيّر التلاميذ من كلامه,
فأجاب يسوع أيضا وقال لهم يا بَنيّ ما أعسر دخول المتكلين على الأموال إلى مملكة الإله,
مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى مملكة الإله,
فبهتوا إلى الغاية,
قائلين بعضهم لبعض فمن يستطيع أن يخلص. (مرقس10/23-26)
و(لوقا18/24-26)
- بل بعض النساء منا حيرننا إذ كن باكراً عند القبر,
ولما لم يجدن جسده أتين قائلات أنهن رأين منظر ملائكة وقالوا انه حي,
ومضى قوم من الذين معنا إلى القبر فلم يروه. (لوقا24/-25)
- فخرجن سريعاً وهربن من القبر,
لان الرعدة والحيرة أخذتهن,
ولم يقلن لأحد شيئاً لأنهن كن خائفات. (مرقس16/8)
- ولما قال يسوع هذا اضطرب بالروح وشهد وقال الحق الحق أقول لكم إن واحداً منكم سيُسَلّمني, فكان التلاميذ ينظرون بعضهم إلى بعض وهم محتارون في من قال عنه,
وكان متكئاً في حضن يسوع واحد من تلاميذه كان يسوع يُحبه,
فأومأ إليه سمعان بطرس أن يسأل من عسى أن يكون الذي قال عنه,
فاتكأ ذاك على صدر يسوع وقال له يا سيد من هو,
أجاب يسوع الذي أغمس أنا اللقمة وأُعطيه,
فغمس اللقمة وأعطاها ليهوذا سمعان الاسخريوطي,
فبعد اللقمة دخله الشيطان, فقال له يسوع ما أنت تعمله فاعمله بأكثر سرعة,
وأمّا هذا فلم يفهم أحد من المتكئين لماذا كلمه به,
لأن إذ كان الصندوق مع يهوذا ظنوا أن يسوع قال له اشتر ما نحتاج إليه للعيد, أو أن يُعطي شيئاً للفقراء. (يوحنا13/21-29)
- وكانوا في الطريق صاعدين إلى أورشليم ويتقدمهم يسوع,
وكانوا يتحيرون, وفيما هم يتبعون كانوا يخافون,
فاخذ ألاثني عشر أيضاً وابتدأ يقول لهم عما سيحدث له,
ها نحن صاعدون إلى أُورشليم وابن الإنسان يسلم إلى رؤساء الكهنة والكتبة فيحكمون عليه بالموت ويسلمونه إلى الأمم فيهزؤون به ويجلدونه ويتفلون عليه ويقتلونه, وفي اليوم الثالث يقوم.
(مرقس10/32-34)
وكانوا مندهشين ومتعجبين ومبهوتين منه ومن أقواله ومعجزاته وهي من دلائل الحيرة كما في النصوص التالية:
- فلما رأى سمعان بطرس ذلك خرّ عند ركيتي يسوع قائلاً اخرج من سفينتي يا رب لأني رجل خاطئ,
إذ اعترته وجميع الذين معه دهشة على صيد السمك الذي أخذوه,
وكذلك أيضاً يعقوب ويوحنا ابنا زبدي اللذان كانا شريكي سمعان. (لوقا5/8-10)
- فقام بطرس وركض إلى القبر فانحنى ونظر الأكفان موضوعة وحدها, فمضى متعجباً في نفسه مما كان. (لوقا/24/12)
- فقال يسوع لتلاميذه الحق أقول لكم انه يعسر أن يدخل غني إلى مملكة السماء وأقول لكم إن مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى مملكة الإله,
فلما سمع تلاميذه بهتوا جداً قائلين إذن من يستطيع أن يخلص. (متّى19/23-25)
- وفي الصبح إذ كان راجعاً إلى المدينة جاع,
فنظر شجرة تين على الطريق,
وجاء إليها فلم يجد فيها شيئاً إلا ورقاً فقط,
فقال لها لا يكن منك ثمر بعد إلى الأبد, فيبست التينة في الحال,
فلما رأى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين كيف يبست التينة في الحال,
فأجاب يسوع وقال لهم الحق أقول لكم إن كان لكم إيمان ولا تشكون فلا تفعلون أمر التينة فقط بل إن قلتم لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر فيكون, وكل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه. (متى21/18-22)
- فلما رأوه ماشياً على البحر ظنوه خيالاً فصرخوا,
لأن الجميع رأوه واضطربوا, وقال لهم ثقوا أنا هو لا تخافوا,
فصعد إليهم إلى السفينة فسكنت الريح فبهتوا وتعجبوا في أنفسهم جداً إلى الغاية,
لأنهم لم يفهموا بالأرغفة, إذ كانت قلوبهم غليظة. (مرقس6/45-52)
- وفي أحد الأيام دخل سفينة هو وتلاميذه,
فقال لهم لنعبر إلى عبر البحيرة , فأقلعوا وفيما هم سائرون نام,
فنزل نوء ريح في البحيرة,
وكانوا يمتلئون ماء وصاروا في خطر,
فتقدموا وأيقظوه قائلين يا معلم يا معلم إننا نهلك,
فقام وانتهر الريح وتموّج الماء فانتهيا وصار هدوء,
ثم قال لهم أين إيمانكم ,
فخافوا وتعجبوا قائلين فيما بينهم من هو هذا, فانه يأمر الرياح أيضاً والماء فتطيعه. (لوقا8/22-25)
- ولما دخل السفينة تبعه تلاميذه, وإذا اضطراب عظيم قد حدث في البحر, وكان هو نائماً,
فتقدم تلاميذه وأيقظوه قائلين يا سيد نجّنا فإننا نهلك,
فقال لهم ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان,
ثم قام وانتهر الرياح والبحر فصار هدوء عظيم,
فتعجب الناس قائلين أي إنسان هذا فان الرياح والبحر جميعا تطيعه. (متى8/23-27)
- فصرفوا الجمع وأخذوه كما كان في السفينة, فحدث نوء ريح عظيم فكانت الأمواج تضرب إلى السفينة حتى صارت تمتلئ,
وكان هو في المؤخر على وسادة نائماً,
فأيقظوه وقالوا يا معلم أما يهمك إننا نهلك,
فقام وانتهر الريح وقال للبحر اسكت, ابكم,
فسكنت الريح وصار هدوء عظيم,
وقال لهم ما بالكم خائفين هكذا, كيف لا إيمان لكم,
فخافوا خوفا عظيماً,
وقالوا بعضهم لبعض من هو هذا,
فان الريح أيضاً والبحر يطيعانه. (مرقس4/36-41)
كما كان الخوف وعدم الفهم ملازماً لهم وهما يعبران عن الحيرة إذ لو كانوا مؤمنين لما أحسوا بالخوف وعدم الفهم, كما في النصوص التالية:
- وأخذ الاثني عشر وقال لهم ها نحن صاعدون إلى أُورشليم وسيتم كل ما هو مكتوب بالأنبياء عن ابن الإنسان,
لأنه يُسلم إلى الأُمم ويُستهزأ به ويشتم ويُتفل عليه ويجلدونه ويقتلونه, وفي اليوم الثالث يقوم,
وأما هم فلم يفهموا من ذلك شيئا, وكان هذا الأمر مُخفىً عنهم,
ولم يعلموا ما قيل. (لوقا18/31-34)
- إن ابن الإنسان سوف يسلم إلى أيدي الناس,
وأما هم فلم يفهموا هذا القول, وكان مُخفىً عنهم لكي لا يفهموه,
وخافوا أن يسألوه عن هذا القول. (لوقا9/45)
- وكانوا يصرخون أُوصنا مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل,
ووجد يسوع جحشاً فجلس عليه كما هو مكتوب,
لا تخافي يا ابنة صهيون هو ذا ملكك يأتي جالسا على جحش أتان,
وهذه الأُمور لم يفهمها تلاميذه أولاً,
ولكن لما تمجّد يسوع حينئذ تذكروا أن هذه كانت مكتوبة عنه,
وأنهم صنعوا هذه له. (يوحنا12/13-16)
- ورجعن من القبر وأخبرن الأحد عشر وجميع الباقين بهذا كله,
وكانت مريم المجدلية ويونا ومريم أُم يعقوب والباقيات معهن اللواتي قلن هذا للرسل,
فتراءى كلامهن لهم كالهذيان, ولم يصدقوهن. (لوقا24/9-11)
- بعد قليل لا تبصرونني, ثم بعد قليل أيضاً ترونني لأني ذاهب إلى الأب,
فقال قوم من تلاميذه بعضهم لبعض ما هو هذا الذي يقوله لنا بعد قليل لا تبصرونني ثم بعد قليل أيضاً ترونني ولأني ذاهب إلى الأب,
فقالوا ما هو هذا القليل الذي يقول عنه,
لسنا نعلم بماذا يتكلم. (يوحنا16/16-18)
- ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الإنسان, فأجاب وقال كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يقلع, اتركوهم هم عميان قادة عميان, وان كان أعمى يقود أعمى يسقطان كلاهما في حفرة,
فأجاب بطرس وقال له فسر لنا هذا المثل,
فقال لهم يسوع هل انتم أيضا حتى الآن غير فاهمين,
ألا تفهمون بعد أن كل ما يدخل الفم يمضي إلى الجوف ويندفع إلى المخرج, وأما ما يخرج من الفم فمن القلب يصدر, وذاك ينجس الإنسان, لان من القلب تخرج أفكار شريرة قتل زنى فسق سرقة شهادة زور تجديف, هذه هي التي تنجس الإنسان, وأما الأكل بأيد غير مغسولة فلا ينجس الإنسان. (متّى15/11-20)
- ولما جاء تلاميذه إلى العَبَر نسوا أن يأخذوا خبزاً,
وقال لهم يسوع انظروا وتحرزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين,
ففكروا في أنفسهم قائلين إننا لم نأخذ خبزاً,
فعلم يسوع وقال لهم لماذا تفكرون في أنفسكم يا قليلي الأيمان إنكم لم تأخذوا خبزاً,
أحتى ألان لا تفهمون ولا تذكرون خمس خبزات الخمسة الآلاف وكم قفة أخذتم,
ولا سبع خبزات الأربعة الآلاف وكم سلا أخذتم,
كيف لا تفهمون أني ليس عن الخبز قلت لكم أن تتحرّزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين, حينئذ فهموا أنه لم يقل أن يتحرّزوا من خمير الخبز بل من تعليم الفريسيين والصدوقيين. (متّى16/5-12)
- ونسوا أن يأخذوا خبزاً ولم يكن معهم في السفينة إلا رغيف واحد,
وأوصاهم قائلاً انظروا وتحرّزوا من خمير الفريسيين وخمير هيرودس,
ففكروا قائلين بعضهم لبعض ليس عندنا خبز,
فقال لهم يسوع لماذا تفكرون أن ليس عندكم خبز,
ألا تشعرون بعد ولا تفهمون,
أحتى ألان قلوبكم غليظة,
ألكم أعين ولا تبصرون,
ولكم آذان ولا تسمعون ولا تذكرون,
حين كسّرت الأرغفة الخمسة للخمسة الآلاف كم قفة مملوءة كسرا رفعتم, قالوا له اثنتي عشر, قال وحين السبعة للأربعة الآلاف كم سلة كسرا مملوءا رفعتم, قالوا سبعة,
فقال لهم كيف لا تفهمون. (مرقس8/14-21)
- إن لي أُموراً كثيرة أيضاً لأقول لكم,
ولكن لا تستطيعون أن تحتملوها الآن,
وأما متى جاء ذاك الروح فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه, بل كل ما يسمع يتكلم به ويُخبركم بأُمور آتية,
ذاك يُمجدني لأنه يأخذ مما لي ويُخبركم,
كل ما للأب هو لي,
لهذا قلت انه يأخذ مما لي ويُخبركم,
بعد قليل لا تبصرونني, ثم بعد قليل أيضاً ترونني لأني ذاهب إلى الأب,
فقال قوم من تلاميذه بعضهم لبعض ما هو هذا الذي يقوله لنا بعد قليل لا تبصرونني ثم بعد قليل أيضاً ترونني ولأني ذاهب إلى الأب,
فقالوا ما هو هذا القليل الذي يقول عنه,
لسنا نعلم بماذا يتكلم,
فعلم يسوع أنهم كانوا يريدون أن يسألوه,
فقال لهم أعن هذا تتساءلون فيما بينكم لأني قلت بعد قليل لا تبصرونني ثم بعد قليل أيضاً ترونني,
الحق الحق أقول لكم إنكم ستبكون وتنوحون والعالم يفرح,
أنتم ستحزنون ولكن حزنكم يتحول إلى فرح,.....
فأنتم كذلك عندكم الآن حزن,
ولكني سأراكم أيضاً فتفرح قلوبكم ولا ينزع أحد فرحكم منكم,
وفي ذلك اليوم لا تسألونني شيئاً باسمي,
اطلبوا تأخذوا ليكون فرحكم كاملاً. (يوحنا16/12-24)
- ولما كان وحده سأله الذين حوله مع ألاثني عشر عن المثل,
فقال لهم قد أُعطي لكم أن تعرفوا سرّ مملكة الإله,
وأما الذين هم من الخارج فبالأمثال يكون لهم كل شيء,
ثم قال لهم أما تعلمون هذا المثل,
فكيف تعلمون جميع الأمثال. (مرقس4/10-13)
- قال له توما يا سيد لسنا نعلم أين تذهب فكيف نقدر أن نعرف الطريق,
قال له يسوع أنا هو الطريق, والحق, والحياة,
ليس أحد يأتي الأب إلا بي,
لو كنتم قد عرفتموني لعرفتم أبي أيضاً,
ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه. (يوحنا14/1-7)
وهذا الأمر لم يكن مقتصرأً على التلاميذ بل شاركهم فيه غيرهم من الناس في ذلك الوقت كما في النصوص التالية:
- ولما كان المساء جاء يوسف الذي من الرّامة فتجاسر ودخل إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع,
فتعجب بيلاطس أنه مات كذا سريعاً,
ولما عرف من قائد المائة وهب الجسد ليوسف,
فاشترى كتاناً فأنزله وكفنه بالكتان ووضعه في قبر كان منحوتاً في صخرة ودحرج حجراً على باب القبر. (مرقس15/42-47)
- وبينما كان رؤساء الكهنة والشيوخ يشتكون عليه لم يجب بشيء,
فقال له بيلاطس أما تسمع كم يشهدون عليك,
فلم يجبه ولا عن كلمة واحدة حتى تعجب الوالي جداً. (متّى27/12-14)
- وكان رؤساء الكهنة يشتكون عليه كثيراً,
فسأله بيلاطس أيضاً أما تجيب بشيء انظر كم يشهدون عليك,
فلم يُجب يسوع أيضاً بشيء حتى تعجب بيلاطس.(مرقس15/3-5)
- وكان يخرج شيطاناً وكان ذلك أخرس,
فلما أخرج الشيطان تكلم الأخرس, فتعجب الجموع. (لوقا11/14-15)
- حينئذ أُحضر إليه مجنون أعمى وأخرس فشفاه,
حتى أن الأعمى الأخرس تكلم وأبصر,
فبهت كل الجموع وقالوا ألعل هذا هو ابن داؤد. (متّى12/22-23)
- فخاصم اليهود بعضهم بعضاً قائلين كيف يقدر هذا أن يعطينا جسده لنأكله. (يوحنا6/52)
- وقالوا أليس هذا هو يسوع بن يوسف الذي نحن عارفون بأبيه وأُمه, فكيف يقول هذا إني نزلت من السماء, فأجاب يسوع وقال لهم لا تتذمروا فيما بينكم, لا يقدر أحد أن يُقبل اليّ إن لم يجتذبه الأب الذي أرسلني وأنا أُقيمه في اليوم الأخير. (يوحنا6/42-44)
من هذه النصوص نجد أن العلاقة بين يسوع ومن حوله, بمن فيهم تلاميذه, كانت تتميز بالتعجب والحيرة والبهوت وعدم الفهم!
وبعد مضي الجيل الأول ازدادت الحيرة بين أتباعه وحدثت انشقاقات وحروب, وانقسمت الكنيسة إلى عشرات الكنائس, واستمرت بالانشقاق إلى مئات الكنائس, وحدث هجر للكنائس وتعاليمها من قِبل الناس, وهذا كله بسبب الحيرة التي يشعر بها كل من يقرأ الأناجيل, ولهذا نجد أن الملايين من الناس يسعون بكل جهدٍ للخروج من هذه الحيرة, فعندما يسمعون أن أحداً توصل إلى شيء جديد عن حقيقة يسوع بن يوسف النجار نراهم يهرعون لدراستها ومناقشتها كما حدث مؤخراً مع كتاب دان براون شيفرة دافنشي, فهذا الكتاب بيع منه ملايين النسخ وترجم إلى عشرات اللغات وعندما تحولت قصته إلى فيلم سينمائي شاهده الملايين على الرغم من اعتراض الكنائس المختلفة على القصة والفيلم!
وكذلك الحال عندما تم الكشف عن إنجيل يهوذا الاسخريوطي, فقد أحدث ضجة كبيرة ليس لأنه جاء بجديد, بل لان ملايين الناس قلوبهم وعقولهم حائرة وغير مستقرة على الرغم من كل قوانين إيمان الكنائس المختلفة وأسرارها ومواعظها, فالنفس التي خلقها البارئ عز وجل ما زالت تبحث عمن يزيل الحيرة من عقولها ويُبعد الغشاوة عن أبصارها ليعطيها النور والحق.
فمن لهؤلاء الناس الطيبين؟
جديد هذا الكتاب
إن هذا الكتاب ليس هو تكرار للمناظرات والمجادلات التي تحدث بين الكنائس ومعارضيها وإنما هو دراسة جديدة من داخل الأناجيل, وإعادة اكتشاف لما تحويه من قصص ومعلومات وربطها ببعضها البعض مع مقارنتها بأسفار العهد القديم لإظهار حقيقتها, ولهذا سيجد القارئ في هذا الكتاب مواضيع تظهر لأول مرة, وفيما يلي أبرزها.
أولاً كما سبق وأشرت إظهار حقيقة أن يسوع بن يوسف النجار ليس هو المسيح الذي تحدثت عنه أسفار العهد القديم, كما ويُثبت الكتاب أن يسوع هو ابن يوسف النجار من ناحية الجسد وذلك بحسب ما تقوله الأناجيل والكنائس المختلفة!
ثانياً وهو أن كل ما استشهد به كتبة الأناجيل واقتبسوه من نصوص العهد القديم وقالوا إنها تتحدث عن يسوع كان غير صحيح ولا ينطبق على يسوع ابن يوسف النجار بدءاً من نص عمانوئيل ومروراً بتسليم يهوذا الاسخريوطي ليسوع مقابل ثلاثين من الفضة وانتهاء بآخر كلمات يسوع وهو معلق على الصليب.
ثالثاً وهو الكشف عن حقيقة دخول يسوع إلى أُورشليم راكباً على أتان وجحش.
رابعاً وهو الكشف عن حقيقة استفانوس شهيد الكنائس الأول.
خامساً وهو الكشف عن حقيقة الحياة الأبدية التي وعد يسوع التلاميذ بها.
سادساً وهو الكشف عن حقيقة الوعود التي وعد يسوع بها التلاميذه وعدم صحتها.
سابعاً وهو الكشف عن عدد من تعاليم يسوع كالدعوة لكره جميع الناس وقلع العيون وقطع الأيدي والأرجل.
ثامناً وهو الكشف عن حقيقة أنه لم يقل ليسوع أنه ابن الإله سوى الشياطين أو من قال عنهم يسوع أنهم شياطين.
وهناك المزيد سيلاحظه القارئ عند قراءته للكتاب, وما أرجوه من القارئ هو أن يقرأ هذا الكتاب ويضع بالقرب منه العهدين القديم والجديد ليعلم مدى صحة النتائج التي توصلت إليها, وكذلك ليحصل على نتائج أكثر مما توصلت إليه.
متمنياً أن يكون هذا الكتاب شمعة تنير درب الحائرين.
نادر عيسى

مقدمة الفصل الأول

2010-10-30T12:51:00.001-07:00

الفصل الأول
حياة يسوع
في هذا الفصل سأستعرض حياة يسوع في مختلف مراحلها, من ولادته إلى صلبه وقيامته من الأموات, وصعوده إلى السماء, مع مقارنة النصوص بعضها ببعض كما وردت في الأناجيل, ومقارنة تلك النصوص مع نصوص العهد القديم عند اقتباس الأناجيل من العهد القديم, لنرى إن كانت الأناجيل كتبت قصة واحدة عن حياة يسوع أم أن كل انجيل كتب قصة مختلفة عن الأناجيل الأُخرى بحسب معلومات كل كاتب والمصادر التي كان يعتمد عليها, وكذلك لنرى صحة ما اقتبسته الأناجيل من نصوص العهد القديم, وسأبدأ باستعراض النسبين اللذين وضعهما متّى ولوقا كتبة ليسوع في إنجيليهما ثم نباشر في قراءة حياة يسوع.

نسب يسوع ( أسماء آباء يسوع في الأناجيل والعهد القديم )

2010-10-30T12:50:00.001-07:00

نسب يسوع
قبل الحديث عن نسب يسوع في إنجيلي متّى ولوقا أود أن أطرح بعض الأسئلة الحائرة التي تدور في عقول كثير من الناس.
1- هل يسوع, الذي تعتبره قوانين إيمان الكنائس الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, بحاجة إلى نسب بشري؟
2- هل يُوافق يسوع نفسه على نسبته إلى داؤد؟
3- هل النسبين اللذين وضعا ليسوع في الأناجيل متوافقين في الأسماء؟
4- هل يوجد أي رابط جسدي بين يوسف النجار خطيب مريم ويسوع ابن مريم ليُنسب إليه؟
5- هل حقاً أن النسب الذي في إنجيل لوقا هو نسب مريم, والنسب الذي في إنجيل متّى هو ليسوع؟
وقبل البدء في دراسة نسب يسوع أود ذكر النسبين كما ذكرهما متّى ولوقا وكذلك ذكر نسب العهد القديم من آدم وصولاً الى نسب ذرية داؤد بعد سبي بابل, وهي كما يلي:
النسب في إنجيل مَتّى
1- إبراهيم
2- اسحق
3- يعقوب
4- يهوذا
5- فارص ابن ثامار
6- حصرون
7- أرام
8- عميناداب
9- نحشون
10- سلمون
11- بوعز بن راحاب
12- عوبيد بن راعوث
13- يسي
14- داؤد الملك
15- سليمان
16- رحبعام
17- أبيا
18- آسا
19- يهوشافاط
20- يورام
21- عُزيا
22- يوثام
23- أحاز
24- حزقيا
25- منسّى
26- آمون
27- يوشيا (وَلدَ عند سبي بابل)
28- يكنيا
(وبعد السبي وَلدَ)
29- شألتيئيل
30- زربابل
31- أبيهود
32- ألياقيم
33- عازور
34- صادوق
35- أخيم
36- أليود
37- أليعازر
38- متان
39- يعقوب
40- يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح.
(فجميع الاجيال من إبراهيم إلى داؤد أربعة عشر جيل ومن داؤد إلى سبي بابل أربعة عشر جيلا ومن سبي بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلا ) (متّى1/3-17)
النسب في إنجيل لوقا
وهو على
ما كان يظن
ابن:
1- يوسف
2- هالي
3- متثات
4-لاوي
5- ملكي
6- ينا
7- يوسف
8- متاثيا
9- عاموص
10- ناحوم
11- حسلي
12- نجاي
13- مآث
14- متاثيا
15- شمعي
16- يوسف
17- يهوذا
18- يوحنا
19- ريسا
20- زربابل
21- شألتيئيل
22- نيري
23- ملكي
24- أدي
25- قصم
26- المدام
27- عير
28- يوسي
29- أليعازر
30- يوريم
31- متثات
32- لاوي
33- شمعون
34- يهوذا
35- يوسف
36- يونان
37- ألياقيم
38- مليا
39- مينان
40- متاثا
41- ناثان
42- داؤد
43- يسى
44- عوبيد
45- بوعز
46- سلمون
47- نحشون
48- عميناداب
49- أرام
50- حصرون
51- فارص
52- يهوذا
53- يعقوب
54- إسحاق
55- إبراهيم
56- تارح
57- ناحور
58- سروج
59- رعو
60- فالج
61- عابر
62- شالح
63- قينان
64- أرفكشاد
65- سام
66- نوح
67- لامك
68- متوشالح
69- أخنوخ
70- يارد
71- مهللئيل
72- قينان
73- أنوش ابن
74- شيت ابن
75- آدم ابن الإله
النسب في العهد القديم
1- آدم
2- شيت
3- أنوش
4- قينان
5- مهللئيل
6- يارد
7- أخنوخ
8- متوشالح
9- لامك
10- نوح
11- سام
12- أرفكشاد
13- شالح
14- عابر
15- فالج
16- رعو
17- سروج
18- ناحور
19- تارح
20- ابراهيم
21- اسحاق
22- يعقوب
23- يهوذا
24- فارص
25- حصرون
26- رام
27- عميناداب
28- نحشون
29- سلمون
30- بوعز
31- عوبيد
32- يسّى
33- داؤد
34- سليمان
35- رحبعام
36- أبيام
37- آسا
38- يهوشافاط
39- يهورام
40- أخزيا
41- يهواش
42- أمصيا
43- عزريا
44- يوثام
45- أحاز
46- حزقيا
47- منسّى
48- أمون
49- يوشيا
50- يهوياقيم (ألياقيم)
51- يهوياكين (يكنيا)
52- شألتئيل
53- فدايا
54- زربابل
55- حننيا
56- بنو حننيا (فلطيا و يشعيا)
بعد هذا الاستعراض لنسب يسوع من إنجيلي متّى ولوقا وما استطعت أن أجمعه من آباء يسوع المفترضين من أسفار العهد القديم سأقوم بعملية دراسة وتحليل لهذا النسب لمعرفة مدى صحته ومدى اتفاق متّى ولوقا في كتابة أسماء آباء يسوع, ومدى اتفاقهما مع النسب المذكور في العهد القديم.

نسب يسوع في إنجيل متّى وإنجيل لوقا وتناقضاته وأخطاءه

2010-10-30T12:48:00.000-07:00

نسب يسوع في إنجيل متّى
يقول متّى في بداية إنجيله كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داؤد, ثم يبدأ بذكر سلسلة أولاد إبراهيم وصولاً إلى يوسف رجل مريم, فهل هذا النسب يعتبره يسوع صحيحاً أم يرفضه؟
وهل هذا النسب يُعتبر نسباً صحيحاً لا خلل فيه مقارناً بما جاء في أسفار العهد القديم من أسماء لنسل إبراهيم؟
أما بالنسبة لجواب السؤال الأول فان يسوع يرفض ويستنكر أن يجعل له أحد نسباً بشرياً حتى لو كان هذا النسب لداؤد كما في النصوص التالية:
- سألهم يسوع قائلاً ماذا تظنون في المسيح, ابن من هو,
قالوا له ابن داؤد,
قال لهم فكيف يدعوه داؤد بالروح رباً قائلاً قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فان كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه. (متّى22/41-45)
- ثم أجاب يسوع وهو يُعلم في الهيكل كيف يقول الكتبة أن المسيح ابن داؤد, لأن داؤد نفسه قال بالروح المقدس قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فداؤد نفسه دعوه رباً فمن أين هو ابنه. (مرقس12/35-37)
- وقال لهم كيف يقولون أن المسيح ابن داؤد,
وداؤد نفسه يقول في المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فإذا كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه. (لوقا20/41-44)
من هذه النصوص والتي أحدها في إنجيل متّى, الذي كتب أن يسوع ابن داؤد, نجد أن يسوع يستنكر أن يدعوه أحد ابن داؤد!
فلماذا كتب متّى أن يسوع هو ابن داؤد؟
أم إن هذا يدل على أن المسيح الذي كان يتحدث عنه يسوع في النصوص السابقة شخص آخر, ولم يكن يتحدث عن نفسه, لأنه هو ابن داؤد كما كتب عنه متّى في النسب وكما تقول الأناجيل الأُخرى والكنائس المختلفة؟!
إذاً كما قرأنا فان يسوع يستنكر أن ينسبه أحد إلى داؤد كما فعل متّى!
فماذا بخصوص النسب من ناحية صحة ما يحتويه من أسماء ومعلومات مقارناً بما جاء في العهد القديم؟
إن أول ما نلاحظه في هذا النسب هو عدم وجود ذكر ليسوع فيه, فهو ينتهي إلى يوسف رجل مريم!
والعلاقة الجسدية أو العضوية بين يسوع ويوسف خطيب أُمه, إن صحت القصة وكان لها خطيب, كعلاقة يوسف بأي إنسان آخر على وجه الأرض, فما هي الصلة من ناحية النسب بين إنسان ولد من امرأة دون رجل, ورجل لم يكن له أي دور في هذه الولادة حتى لو كان ذلك الرجل خطيب أُمه؟!
إلا إذا كان قصد متّى عندما كتب نسب يسوع أن يشير إلى انه يؤمن أن يوسف هو أب يسوع الجسدي, ولكنه نتيجة لوجود بعض النصوص التي ظن متّى أنها تتحدث عن ولادة المسيح من امرأة عذراء اضطر لإخفاء أب يسوع الجسدي أو الطبيعي للقول أن المقصود بها هو يسوع كما في النص التالي:
- هو ذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل. (أشعياء7/14)
مع العلم أن نسبة يسوع ليوسف باعتباره أب جسدي مذكورة في عدة نصوص في الأناجيل وهذا بعضها:
- فيلبس وجد نثنائيل وقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة. (يوحنا1/45)
وهذا النص لست أدري كيف غفل عنه الروح المقدس, الذي كان يسوق يوحنا عند كتابته لإنجيله, وسمح بكتابته, أو على الأقل كيف غفلت عنه الكنائس وسمحت بكتابته لأن الجميع يعلم أن هذا النص ليس موجوداً في الناموس ولا في غيره من أسفار العهد القديم؟!
- وقالوا ألعلّ المسيح من الجليل يأتي, ألم يقل الكتاب أنه من نسل داؤد, ومن بيت لحم القرية التي كان داؤد فيها يأتي المسيح. (يوحنا7/41-42)
وهذا النص وان كان من قول اليهود إلا أنه يشير إلى أن المسيح الذي ينتظره اليهود هو رجل من نسل داؤد!
- أليس هذا هو يسوع ابن يوسف الذي نحن به عارفون بأبيه وأُمه,
فكيف يقول هذا إني نزلت من السماء. (يوحنا6/42)
وهنا نقرأ على لسان أقرباء يسوع انه ابن يوسف, وهم يعرفونه ويعرفون أباه وأُمه!
- وها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع, هذا يكون عظيماً وابن العلي يُدعى ويُعطيه الإله كرسي داؤد أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية. (لوقا1/32-33)
في هذا النص يقول الملاك جبرائيل إن يسوع ابن داؤد, ويسوع يقول انه ليس ابن داؤد فمن نصدق؟!
- وقالت له أُمه يا بني لماذا فعلت بنا هكذا,
هو ذا أبوك وأنا كنا نطلبك مُعذبين, فأجابها ألم تعلما أنه ينبغي أن أكون فيما لأبي. (لوقا2/48-49)
في هذا النص تقول مريم ليسوع إنها وأباه يوسف كانا يبحثان عنه!
والمرأة هي خير شاهد على أب أبنائها, فهي تقول أن يوسف أب يسوع, ويسوع يقول انه ليس ابن داؤد, فمن نصدق مريم أم يسوع؟!
- وعندما دخل بالصبي يسوع أبواه ليصنعا حسب عادة الناموس. (لوقا2/27)
من هذه النصوص نجد أن نسبة يسوع ليوسف من الناحية الجسدية والطبيعية باعتباره والد يسوع ليست منفية عنه مما يستدعي توضيحاً من الكنائس, هل يسوع ابن داؤد كما قالت أُمه وجبرائيل وأقربائه واليهود في ذلك الزمان أم انه ليس ابن داؤد كما قال يسوع عن نفسه واستنكر على من ينسبه إلى داؤد.
وقد ظن البعض أن هذا النسب جاء من الديانة اليهودية التي تقول انه إذا مات رجل ولم يكن له ذرية فان أخاه أو أقرب مواليه يتزوج بامرأته, والبكر الذي تلده يُنسب للرجل المتوفى لكي لا ينقطع نسله من بني إسرائيل, كما ذكر في سِفر التكوين عن قصة يهوذا بن يعقوب الأب الرابع ليسوع بحسب إنجيل متّى والثاني والخمسون بحسب إنجيل لوقا وفيما يلي نصها:
- وحدث في ذلك الزمان أن يهوذا نزل من عند إخوته ومال إلى رجل عدلامي وتزوج من ابنة رجل كنعاني, فحبلت وولدت ابناً سمّاه عيرا ثم ولدت له ولداً ثانياً فسمّاه أُنان ثم ولدت له ولداً ثالثاً فسمّاه شيلة,
وأخذ يهوذا زوجة لعيرا الولد الأول اسمها ثامار وكان عيرا شريراً في عيني الرب فأماته الرب,
فقال يهوذا لابنه أُنان ادخل على امرأة أخيك وتزوج بها وأقم نسلاً لأخيك, فعلم أُنان أن النسل لا يكون له فكان إذا دخل على امرأة أخيه أنه أفسد على الأرض لكيلاً يُعطي نسلاً لأخيه, فقبح في عيني الرب ما فعله فأماته أيضاً.
فقال يهوذا لثامار زوجة ابنه اقعدي أرملة في بيت أبيك حتى يكبر شيلة ابني, لأنه قال لعله يموت هو أيضاً كأخويه, فمضت ثامار وقعدت في بيت أبيها... (تكوين38/1-11)
وتنتهي هذه القصة بقيام يهوذا بالزنا بزوجة ولديه ثامار, وتضع له توأماً, أحدهما يُعتبر أحد آباء يسوع بحسب النسب الذي وضعه متّى ولوقا وهو فارص!
أو كما حدث مع بوعز الأب الثلاثون المفترض ليسوع كما في نسب متّى, والخامس والأربعون كما في نسب لوقا, الذي تزوج من راعوث, حيث كان هو ولي زوجها كليون بن اليمالك الأقرب, وأنجبت منه عوبيد الأب الواحد والثلاثون المفترض ليسوع كما في نسب متّى, والسادس والأربعون في نسب لوقا, والغريب هنا هو أن عوبيد لم يُنسب لزوج أُمه السابق بل نسب لأبيه الطبيعي, والقصة مذكورة في سِفر راعوث.
فإذا كان هذا ما ظنه البعض فأعتقد أنهم وقعوا في مشكلة أكبر من التي حاولوا الهرب منها, لأنهم في هذه الحالة يجب أن يُثبتوا لمريم زوجاً آخر يكون قريباً ليوسف, وأن يوسف تزوج منها لينجب ولداً بكراً وينسبه إلى قريبه, وكما حدث مع بوعز نسب الولد للأب الجسدي أو الطبيعي وليس للأب المتوفى كما تقول شريعة اليهود, وبهذا يثبتوا لمريم عدة أزواج بدلاً من القول إنها عذراء!
ننتقل الآن للحديث عن النسب من الناحية الذاتية ومُقارنته مع نسب العهد القديم.
أول ما نلاحظه هو قول متّى إن من إبراهيم إلى داؤد أربعة عشر جيلاً ومن داؤد إلى سبي بابل أربعة عشر جيلاً ومن سبي بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلاً, فالمجموع هو اثنان وأربعون جيلاً.
ولكننا لو قمنا بعدّ الأسماء الواردة في النسب لوجدناها أربعين اسماً دون يسوع, فكيف يخرج من أربعين رجلاً اثنين وأربعين جيلاً؟!
وإذا أضفنا يسوع إلى الأسماء, فيصبح العدد واحد وأربعون اسماً وهذا العدد لا يخرج منه اثنان وأربعون جيلاً!
فمن هو المسؤول عن هذا الخطأ؟
هل هو متّى كاتب الإنجيل, أم الروح المقدس الذي كان يسوق متّى عند كتابته لإنجيله؟
ولماذا لم تصحح الكنائس هذا الخطأ الظاهر, بأمر من المعزي روح الحق الذي قال يسوع انه سيرسله لهم ويمكث معهم إلى الأبد؟
الملاحظة الثانية على النسب تكمن في إصرار متّى على تكرار ذكر الأربعة عشر جيلاً ثلاث مرات, فما هو سرّ الرقم أربعة عشر الذي كرره متّى ثلاث مرات على الرغم من عدم صحته؟
الملاحظة الثالثة وهي أننا لو قارنا بين الأسماء المذكورة في نسب متّى والأسماء المذكورة في العهد القديم فسوف نجد أن متّى قام بحذف عدة أسماء من نسب العهد القديم وهي كما يلي
1- أخزيا بن يورام وكان ملكاً ومدة حكمه سنة واحدة في أُورشليم. (أخبار الأيام الثاني22/2)
2- يوآش بن أخزيا, وملك أربعين سنة في أُورشليم. (أخبار الأيام الثاني24/1)
3- أمصيا بن يوآش, وملك تسعاً وعشرين سنة. (أخبار الأيام الثاني25/1)
فهو يقول إن يورام أب عُزيا في حين إن يورام جد أبيه!
فلماذا قام متّى بحذف هؤلاء الثلاثة, ولماذا وافقه الروح المقدس على ذلك؟
لا جواب, حتى لو اعتبرنا أن متّى كان عنده سرّ في الرقم أربعة عشر وأراد بحذف هذه الأسماء أن يتوافق نسبه مع الرقم, فهو لم يوفق في هذا العمل, فحذفه للأسماء الثلاثة لم يجعل الرقم أربعة عشر صحيحاً في نسبه!
ولكن هل هذه الأسماء هي وحدها التي قام متّى بحذفها من نسب العهد القديم ليُثبت أن الأجيال بين إبراهيم وداؤد وسبي بابل ويسوع كانت تحت رقم أربعة عشر؟
يقول متّى في نسبه إن يوشيا ولد يكنيا وإخوته عند سبي بابل وان شألتئيل ولد بعد سبي بابل فهل يتوافق هذا مع العهد القديم؟
لنتصفح العهد القديم لنرى ماذا كتب عن هؤلاء الأشخاص.
- كان يوشيا ابن ثمان سنين حين مَلك, ومَلك إحدى وثلاثين سنة في أُورشليم, وعمل المستقيم في عيني الرب وسار في جميع طرق داؤد أبيه. . . . .
وفي أيامه صعد فرعون مصر نخو (اسم الفرعون) على ملك أشور إلى نهر الفرات, فصعد الملك يوشيا للقائه فقتله في مجدّو حين رآه. . .
فأخذ شعب الأرض يهوآحاز بن يوشيا ومسحوه ملكاً عوضاً عن أبيه,
وكان يهوآحاز ابن ثلاث وعشرين سنة حين ملك, وملك ثلاثة أشهر في أُورشليم, وأسره فرعون مصر نخو في ربلة,
ومَلّك فرعون مصر الياقيم بن يوشيا عوضاً, وغيّر اسمه إلى يهوياقيم,
وكان يهوياقيم ابن خمس وعشرون سنة حين ملك, وملك إحدى عشر سنة في أُورشليم, وعمل الشر في عيني الرب حسب أعمال آبائه, وفي أيامه صعد نبوخذناصر ملك بابل, ثم اضطجع يهوياقيم مع آباءه, وملك يهوياكين ابنه عوضاً عنه, وكان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة حين ملك, وملك ثلاثة أشهر في أُورشليم . . .
في ذلك الزمان صعد عبيد نبوخذ ناصر ملك بابل إلى أُورشليم. . . . .
وسبي يهوياكين إلى بابل. (أخبار الأيام الثاني الإصحاح الرابع والثلاثون إلى الإصحاح السادس والثلاثين)
في هذا النص نرى أن يوشيا مات قبل سبي بابل بأكثر من عشر سنوات فمن هو المسؤول عن كتابة هذه الجملة الخاطئة في إنجيل متّى ولماذا لم تُصحح؟
والأهم من هذا الخطأ هو قيام متّى بحذف اسم آخر من نسب العهد القديم وهو يهوياقيم, فيوشيا ليس والد يكنيا بل جده!
فما هو السبب الذي دفع متّى لحذف أب يكنيا من نسبه؟
لنقرأ النصين التاليين:
- لذلك هكذا قال الرب عن يهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا, لا يندبونه قائلين آه يا أخي أو آه يا أُخت,
لا يندبونه قائلين آه يا سيد أو آه يا جلاله,
يُدفن دفن حمار مسحوباً ومطروحاً بعيداً عن أُورشليم. (ارميا22/18-19)
- حيّ أنا, يقول الرب ولو كان كنياهو بن يهوياقيم ملك يهوذا خاتماً في يدي اليمنى فاني من هناك أنزعك, وأُسلمك ليد طالبي نفسك ولِيَد الذين تخاف منهم وليد نبوخذ راصر ملك بابل وليد الكلدانيين,
وأطرحك وأُمك التي ولدتك إلى أرض أُخرى لم تولد فيها وهناك تموتان, هل هذا الرجل كنياهو وعاء خزف مُهان ومكسور أو إناء ليست فيه مسرّة,
لماذا طرح هو ونسله وأُلقوا إلى أرض لم يعرفوها,
يا أرض يا أرض اسمعي كلمة الرب,
هكذا قال الرب اكتبوا هذا الرجل عقيماً,
رجلاً لا ينجح في أيامه لأنه لا ينجح من نسله أحد جالساً على كرسي داؤد وحاكماً بعد في يهوذا. (إرميا22/24-30)
ملاحظة يجدر الإشارة إليها قبل الاسترسال في الحديث وهي كما يلاحظ القارئ انه يوجد الكثير من الاختلاف في كتابة الأسماء بين أسفار العهد القديم نفسها كما يوجد اختلاف بينها وبين ما كتب في العهد الجديد, ولست أدري لماذا لم ينتبه كتبة العهدين لهذا الاختلاف أو على الأقل لماذا لم ينبه الروح المقدس كتبة العهدين لهذا الاختلاف طالما أن الكنائس تقول انه كان يسوق كتبتها حين كانوا يكتبون!
من هذين النصين يتبين لنا أن يهوياقيم ابن يوشيا وأن يكنيا هو حفيد يوشيا وليس ابنه, كما يتبين لنا أن نهاية يهوياقيم كانت مزرية, إذ أنه دفن كالحمار مسحوباً ومطروحاً بعيداً عن أُورشليم!
والأهم من كل ما سبق أن الرب قال انه لن ينجح ليكنيا أحد من نسله جالساً على كرسي داؤد وحاكماً بعد في يهوذا, وهو ما يُشير إلى أن يسوع إذا اعتبرته الكنائس من نسل داؤد كما كتبه متّى, أي من النسل الملكي, فانه ليس المُبَشرَ به في أسفار العهد القديم, لأن الرب يقول انه لن ينجح أحد من نسل يكنيا في الجلوس على كرسي داؤد, وأظن أن هذا هو السبب الذي جعل متّى يسعى إلى حذف عدد من أسماء نسب العهد القديم وخاصة يهوياقيم حتى لا ينتبه أحد لهذه النبوءة, وان حذفه للأسماء لم يكن له علاقة بالرقم أربعة عشر لان ذكره لهذا الرقم زاد الأمر شكاً في صحة النسب الذي كتبه, خاصة أنه لم يذكر أسماء معينة تؤدي إلى صحة الرقم أربعة عشر كما ظهر لنا سابقاً.
ووجدت نصاً أوضح من النصوص السابقة يؤكد أنه لن يكون ليهوياقيم من ذريته من يجلس على كرسي داؤد وهذا النص في سِفر إرميا وهو كما يلي:
- لذلك هكذا قال الرب عن يهوياقيم ملك يهوذا,
لا يكون له جالس على كرسي داؤد وتكون جثته مطروحة للحرّ نهاراً وللبرد ليلاً,
وأُعاقبه ونسله وعبيده على إثمهم وأجلب عليهم وعلى سكان أُورشليم وعلى رجال يهوذا كل الشرّ الذي كلمتهم عنه ولم يسمعوا. (إرميا36/30-31)
وأعتقد أن لوقا قد انتبه لهذه المشكلة في نسب يهوياقيم وأنه لن يكون أحد من نسله جالساً على كرسي داؤد وحاكماً في أُورشليم فكتب نسبه بطريقة تخرجه من نبوءة إرميا كما سنقرأ بعد قليل.
وأما قول متّى إن يكنيا ولد شألتئيل بعد سبي بابل فهذا أيضاً خطأ آخر, إذ أن النبوءة في النص السابق تقول إن يكنيا سوف يموت في أرض بابل فكيف سيلد شألتئيل بعد سبي بابل وهو قد مات هناك؟
كما ان متّى يقول أن شألتئيل ولد زربابل بعد السبي ومن المعلوم أن زربابل هو من قاد العائدين من السبي الى الأرض المقدسة, فكيف سيقود العائدين من أرض السبي إذا لم يكن قد ولد بعد؟ كما في النصين التاليين:
- وهؤلاء هم بنو الكورة الصاعدون من سبي المسبيين الذين سباهم نبوخذ ناصر ملك بابل إلى بابل ورجعوا إلى أُورشليم ويهوذا كل واحد إلى مدينته الذين جاءوا مع زربابل. (عزرا2/2)
- ولما استهل الشهر السابع وبنو إسرائيل في مدنهم اجتمع الشعب كرجل واحد إلى أُورشليم وقام يشوع بن يوصاداق وإخوته الكهنة, وزربابل بن شألتئيل وإخوته وبنوْا مذبح اله إسرائيل ليُصعِدوا عليه مُحرقات كما هو مكتوب في شريعة موسى رجل الإله. (عزرا3/1-2)
ثم يكمل متّى ذكر أسماء آباء يسوع المفترضين فيقول زربابل ولد أبيهود وأبيهود ولد الياقيم والياقيم ولد عازور وعازور ولد صادوق وصادوق ولد أخيم وأخيم ولد أليود وأليود ولد أليعازر وأليعازر ولد متان ومتان ولد يعقوب ويعقوب ولد يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يُدعى المسيح.
ولكن لو استعرضنا ذرية زربابل كما ذكرت في العهد القديم فهل ستتوافق مع نسب متّى؟
لنقرأ النص التالي:
- وبنو يوشيا البكر يوحنان الثاني يهوياقيم الثالث صدقيا الرابع شلوم,
وابنا يهوياقيم يكنيا ابنه وصدقيا ابنه,
وابنا يكنيا أسير وشألتئيل ابنه,
وملكيرام وفدايا وشنأصر ويقميا وهوشاماع وندبيا,
وابنا فدايا زربابل وشمعي,
وبنو زربابل مشلام وحننيا وشلومية أُختهم,
وحشوبة وأُهل وبرخيا وحسديا ويوشب حسد خمسة,
وبنو حننيا فلطيا ويشعيا وبنورفايا وبنوأرنان وبنو عوبديا وبنو شكنيا,
وبنو شكنيا شمعيا,
وبنو شمعيا حطوش ويجآل وباريح ونعريا وشافاط ستة,
وبنو نعريا اليوعيني وحزقيا وعزريقام ثلاثة,
وبنو اليوعيني هوداياهو وألياشيب وفلايا وعقوب ويوحانان ودلايا وعناني, سبعة.
(أخبار الأيام الأول3/15-24)
بعد زربابل هل يوجد اسم واحد يشبه الأسماء التي ذكرها متّى؟!
ولماذا هذا الاختلاف في الأسماء؟
قد يقول بعضهم إن الأسماء الواردة في نسب متّى هي الصحيحة وأن ما كتب في العهد القديم هو الخطأ.
وهذا القول معقول, إلا أن ما تقوله الكنائس من أن أسفار العهد القديم كتبت بسوق من الروح المقدس أيضاً ينقض هذا القول, إلا إذا اعترفت الكنائس أن ما هو مكتوب في العهد القديم لم يكتب بسوق من الروح المقدس, وان ليس كل ما كتب في العهد القديم صحيح, فإذا اعترفت الكنائس بهذه الحقيقة فإننا نرضى بهذا ونقول إن نسب متّى صحيح بالنسبة لما جاء في العهد القديم, ولكن يبقى أن نرى إن اتفق متّى ولوقا في كتابة أسماء النسبين اللذين قالا إنهما لآباء يسوع!
والى أن تعترف الكنائس بان ليس كل ما في العهد القديم صحيحاً وأنه لم يُكتب بسوق من الروح المقدس, يجدر بنا ملاحظة أن شألتئيل ليس هو والد زربابل بل جده, لأن زربابل ابن فدايا كما هو مكتوب, وبهذا نجد أن متّى قام بحذف أب خامس من آباء يسوع المفترضين حتى يقول في آخر نسبه إن الأجيال من إبراهيم إلى داؤد أربعة عشر جيلاً ومن داؤد إلى سبي بابل أربعة عشر جيلاً ومن سبي بابل إلى يسوع أربعة عشر جيلاً, وليته عدّ الأسماء التي كتبها قبل أن يقول هذا الكلام لأنه نسي أن يكتب على الأقل اسماً واحداً!
نسب يسوع في إنجيل لوقا
ننتقل الآن للحديث عن النسب الذي كتبه لوقا لنرى إن كان قد توافق مع النسب الذي كتبه متّى, وان كان قد استطاع أن يتجاوز الأخطاء السابقة أم لا.
يبدأ لوقا بذكر النسب على النحو التالي:
- ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة,
وهو على ما كان يُظن ابن يوسف ابن هالي ابن متثان. . . . إلى آخر النسب كما هو مكتوب أول الفصل.
أول ما يُلاحظه القارئ في هذا النسب هو الجملة الافتتاحية التي بدأ فيها لوقا بذكر النسب وهي قوله وهو على ما كان يُظن فهذه الجملة تعتبر من الجمل الغريبة التي يمكن للإنسان أن يقرأها في كتاب يقول أصحابه أنه مكتوب بسوق من الروح المقدس, وأنه آالعهد الجديد للبشرية, وأنه لا خلاص لها إلا بإتباعه والإيمان بما فيه من معلومات.
فكيف يخفى على الروح المقدس إن كان يسوع هو ابن يوسف أم ابن غيره أم ليس له أب أصلاً حتى يقول انه على ما كان يُظن!
ألم يعلم لوقا أو الروح المقدس الذي كان يسوقه عند كتابة إنجيله أن يسوع ليس ابن يوسف؟
أم إن لوقا والروح المقدس يؤمنان أن يسوع مولود من مريم نتيجة اجتماعها مع رجل ولكنهما غير متيقنان من شخصيته, لهذا ظنا أنه ابن يوسف؟!
أم نقول إن لوقا وهو ليس تلميذاً مباشراً ليسوع عند كتابته إنجيله بعد عشرات السنين من صعود يسوع الى السماء لم تسعفه المعلومات المتوفرة له عن ولادة يسوع إن كان يسوع ولد من يوسف أم من غيره فكتب ما كان يظنه الناس عن يسوع من انه ابن يوسف؟
ولست أدري أين كان الروح المقدس حين كتب لوقا هذه الجملة ولماذا لم ينبهه إلى أنها غير صحيحة ويخبره أن يسوع ولد من غير رجل وأن ولادته كانت معجزة, إلا إذا كان الروح المقدس يوافق لوقا فيما كتبه وهو يظن أيضاً أن يسوع ابن يوسف!
وإذا كان علم لوقا والروح المقدس عن أب يسوع ظناً فماذا نتوقع عن علمهما بحياة يسوع الحقيقية؟!
وهنا يحضرني سؤال وهو كيف رضيت الكنائس بإبقاء هذه الجملة في إنجيل لوقا ولم تقم بحذفها طالما أن يسوع قال لهم انه سيرسل لهم المعزي روح الحق ويمكث معهم إلى الأبد ويرشدهم إلى الحق كله, أم إن الروح المقدس الماكث مع الكنائس أرشدهم إلى أن أب يسوع هو على ما كان يُظن يوسف؟!
وإذا كانت الكنائس توافق لوقا فيما كتبه من أن يسوع يُظن أنه ابن يوسف فكيف ستقنع أتباعها إن يسوع ولد من غير أب جسدي أو طبيعي؟!
الملاحظة الثانية وهي عن قوله في آخر النسب شيت بن آدم ابن الإله!
فنجد أن لوقا لم يكتب انه يظن أن آدم ابن الإله كما كتب عن يسوع في أول النسب مع العلم أنه لا يوجد أي نص في العهد القديم يقول ان آدم ابن الإله.
وهنا قد يقول بعضهم إن كلمة ابن الإله عائدة على يسوع وليس على آدم.
فنقول لهم إذا كان ما تقولونه صحيحاً فلماذا أتحفنا لوقا بذكر خمسة وسبعين اسماً وقال إنهم آباء يسوع؟!
الملاحظة الثالثة وهي أن لوقا كتب في نسبه أن داؤد أحد آباء يسوع, والغريب أن لوقا نفسه كتب في إنجيله ان يسوع يستنكر أن يدعوه أحد أنه ابن داؤد كما في النص التالي:
- وقال لهم كيف يقولون إن المسيح ابن داؤد,
وداؤد نفسه يقول في المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فإذا كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه. (لوقا20/41-44)
فكما نقرأ فإن لوقا نفسه كتب أن يسوع يستنكر على من يقول عنه انه ابن داؤد, فكيف يكتب ان داؤد أحد آباء يسوع, إلا إذا كان يسوع يتحدث عن مسيح آخر سيكون رباً لداؤد وليس ابنه؟!
والآن لنلقي نظرة على النسب بعيداً عن الملاحظات السابقة, مقارناً بنسب متّى ونسب العهد القديم.
أول ما نلاحظه على نسب لوقا هو قيامه بكتابة اسم لرجل لا يعرف عنه أحد في العالم شيئاً ولم يأت له ذكر في أي من أسفار العهد القديم وهو قينان الذي يحمل الرقم الثالث والستون في نسبه!
كنا في نسب متّى نلاحظ أنه يحذف أسماء من نسب العهد القديم وهذا الأمر يمكن تجاوزه باعتبار النسيان أو الخطأ, كما يمكن اعتبار إن نسبة الرجل لجده له مكان في العقل والمنطق وأما أن يُضاف رجل ليس له مكان في الوجود ويقال انه ابن فلان أو أب فلان فهذا يطرح سؤالاً كبيراً عن المصدر الذي كان يأخذ لوقا منه الأسماء التي وضعها لآباء يسوع المفترضين!
الملاحظة الثانية وهي أن لوقا كتب اسم ناثان بدلاً من سليمان, وهذا الرجل ليس له ذكر في العهد القديم سوى أنه ابن داؤد ولا يوجد أي ذكر لذريته أصلاً, (صموئيل الثاني5/14-16) و (الأيام الأول3/5)!
وأظن إن السبب الذي دفع لوقا لكتابة نسب يسوع بعيداً عن النسل الملكي هو ما سبق وذكرته عن النبوءة التي تتحدث عن أنه لن يكون ليكنيا أحد من نسله جالساً على كرسي داؤد في أُورشليم, ولوقا كتب إنجيله على أساس أن يسوع هو المُبَشر به في أسفار العهد القديم باعتباره الرجل الذي من نسل داؤد الذي سيجلس على كرسي داؤد ولا يكون لحكمه نهاية, فللخروج من تلك النبوءة قام بوضع نسب ليسوع من ناثان ابن داؤد وليس من سليمان, ومن ثم أُضطر إلى ذكر تسعة وثلاثين اسماً من متاثا ابن ناثان إلى هالي والد يوسف النجار لا يعلم أحد في العالم عنهم شيئاً ولم يأت لهم أي ذكر في أي سفر من أسفار العهد القديم ولا العهد الجديد سوى ما كتبه لوقا عن أسمائهم!
كما يلاحظ القارئ أيضاً عند قراءة نسب متّى ونسب لوقا هو اتفاقهما في الأسماء البعيدة, والمذكورة في نسب العهد القديم, من إبراهيم إلى داؤد, واختلافهما الكلي في الأسماء القريبة بدءاً من أب يوسف وجده وصولاً إلى داؤد الذي اتفقا عليه, وهذا الأمر يثير في النفس الكثير من التساؤلات عن المصادر التي كانا يعتمدان عليها في كتابة نسبيهما!
فيمكن للإنسان أن يتساهل في نسيان اسم الجد العاشر أو الخامس عشر, أما أن لا يتفقا على اسم أب يوسف فيقول متّى انه يعقوب ويقول لوقا انه هالي, فهذا ما لا يمكن التساهل فيه!
إن هذا الاختلاف من غرائب الأُمور, إذ كيف لا يعرف متّى ولوقا اسم أب يوسف ويُخطئ أحدهما الآخر, في حين يتفقان في الأسماء البعيدة, فإذا كانا مختلفان في الأسماء القريبة فكيف يطلبان من الناس تصديقهما في الأسماء البعيدة؟
وهنا لا بد من الإشارة الى خطأ ما تقوله الكنائس من أن نسب لوقا هو نسب مريم, فالأمر أصبح واضحاً وضوح الشمس أن نسب لوقا هو ليسوع أيضاً كما قال هو نفسه عندما كتب وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي.
وأخيراً ألم يكن جديراً بمتّى ولوقا أن يكتبا نسب يسوع من جهة أُمه وهو الذي ولد من غير رجل, بدلاً من الخوض في أسماء لا يعلم أحد عنها شيئاً ودون الحاجة لحذف أسماء وإضافة أُخرى؟!
ولماذا كل هذه المحاولات في إثبات نسب لإنسان لم يولد من رجل أصلاً, والقول مرة يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع, وأُخرى وهو على ما كان يُظن ابن يوسف؟

قصة ولادة يسوع في إنجيل متّى وتسميته عمانوئيل والمجوس وأخطاءها وتناقضاتها

2010-10-30T12:47:00.001-07:00

ولادة يسوع
بعد أن تحدثنا عن نسب يسوع الذي وضعه متّى ولوقا وظهر لنا ما فيه من أسئلة حائرة, سنطرح عدداً من الأسئلة الحائرة حول ولادة يسوع ثم نناقش بالتفصيل قصة الولادة كما كتبت في إنجيلي متّى ولوقا لنرى إن كان ما كتبه الاثنان متطابقاً, ويجيب عن أسئلتنا الحائرة أم انه سيزيد من حيرتها.
1- لماذا يجب أن تكون السيدة مريم العذراء مخطوبة ليوسف, وليس بدون رجل في حياتها, خاصة وأنها ستحبل بيسوع, الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد كما تقول قوانين إيمان الكنائس؟
2- ما هو دور يوسف في قصة حبل مريم وولادتها ليسوع؟
3- الأحلام التي كان يحلمها يوسف النجار هل هي أحلام صحيحة, وكان يلتزم بما جاء فيها؟
4- هل يسوع فعلاً سُمّي يسوع لأنه خلص شعبه؟
5- هل الفقرة التي في العهد القديم هو ذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الإله معنا تنطبق على يسوع أم إن المقصود بها إنسان آخر؟
6- المجوس عندما جاءوا إلى أُورشليم هل سألوا عن الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر كما تقول قوانين إيمان الكنائس أم أنهم سألوا عن ملك اليهود؟
7- لماذا ضاع النجم من المجوس عند أُورشليم فاضطروا للسؤال عن المكان الذي يولد فيه ملك اليهود, ثم بعد خروجهم من المدينة ظهر لهم ثانية؟
8- إذا كان يسوع مرسل للناس كافة, لماذا لم يبق المجوس عنده حتى يكونوا من تلاميذه وأتباعه؟
9- الفقرة الثانية من العهد القديم التي تقول وأنت يا بيت لحم ارض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا, لان منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل, هل المقصود بها يسوع, وهل يسوع فعلاً رعى شعب الرب إسرائيل في حياته وأخرجهم من تحت حكم الرومان؟ وأنقذهم من خطاياهم؟ وما معنى الرعاية هنا؟
10- الفقرة التي اقتبست من العهد القديم صوت سمع في الرامة نوح وبكاء وعويل كثير, وراحيل تبكي على أولادها ولا تريد أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين هل تنطبق على بيت لحم في زمن يسوع أم تتحدث عن بيت لحم أيام السبي؟
11- ما هو الفرق بين الروح المقدس الذي امتلأ به يسوع والروح المقدس الذي امتلأ به يوحنا المعمدان وزكريا واليصابات؟
12- ملاك الرب عندما قال انه, أي يسوع, سيُعطى كرسي أبيه داؤد ويملك على بيت يعقوب, ألا يعلم ملاك الرب أن يسوع ليس ابن داؤد, وان يسوع نفسه يستنكر على أي احد يدعوه ابن داؤد؟
13- أين هو الكرسي, أي الحكم, الذي أخذه يسوع في حياته وهل هو فعلاً مَلكَ على بيت يعقوب؟
14- هل دعاء زكريا عندما امتلأ من الروح المقدس, خلاص من أعدائنا وبلا خوف منقذين من أيدي أعدائنا, تحقق على يدي يسوع؟!
15- هل يسوع بحاجة ليتطهر ويُختن ثم يُقدم عنه ذبيحة وهو الذي يعتبر بحسب قانون إيمان الكنائس أحد الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد؟
16- هل تحقق قول ملاك الرب للرعاة أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب وُلد اليوم مخلص هو المسيح الرب, وهل فرح اليهود يوم ولادته وخلال حياته على الأرض؟
ولادة يسوع في إنجيل متى
يذكر متى ولادة يسوع قائلاً:
- أما ولادة يسوع فكانت هكذا لما كانت أُمه مريم مخطوبة ليوسف وقبل أن يجتمعا وُجدَت حبلى من الروح المقدس,
يوسف رجل بار أراد تخليتها سراً ولم يشأ أن يشهرها
......
ملاك الرب يظهر ليوسف في حلم قائلاً يا يوسف ابن داؤد لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك لأن الذي حبل به فيها هو من الروح المقدس فستلد ابناً وتدعوا اسمه يسوع لأنه يُخلص شعبه من خطاياهم,
وهذا لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل هو ذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الإله معنا,
وأخذ امرأته ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر ودعا اسمه يسوع. (متّى1/18-25)
ذكرت ولادة يسوع في الأناجيل مرتين مرة في إنجيل متّى كما هو مكتوب في النص وثانية في إنجيل لوقا كما سيأتي بعد قليل, وهناك عدة ملاحظات على هذه القصة في السياق القصصي والزمني لسردها, لأن متّى ولوقا لم يكونا دقيقين فيما كتباه عن ولادة يسوع, كما لم يكونا دقيقين في النسب الذي كتباه ليسوع كما قرأنا سابقاً, وانهما كانا في كتابتهما للقصة يحاولان جهدهما إقناع اليهود وباقي الناس أن يسوع هو المسيح الذي تحدثت عنه أسفار العهد القديم وأنبيائه, حتى لو أدّى ذلك إلى اختلاق قصص لتتطابق مع نص هنا ونبوءة هناك, وهذا شيء عجيب لان ولادة يسوع لغير أب والمعجزات التي عملها هي خير دليل أو أدلة على صدق رسالته!
كما هو مكتوب نلاحظ أن مريم وُجدت حبلى وهي مخطوبة لرجل اسمه يوسف, الذي يظهر له الملاك جبرائيل في حلم ويخبره أنها حبلى من الروح المقدس وستلد ابناً وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم ونقف عند هذه الجملة.
هل صحيح أن يسوع خلص شعبه, أي اليهود, من خطاياهم أم انه حملّهم خطايا فوق خطاياهم, وخاصة خطيئة صلبه كما تقول الأناجيل؟
وهل خلصهم من الاضطهاد الذي كانوا يتعرضون له على أيدي الرومان؟
إننا عندما نقول ان موسى خلص شعبه ونقرأ سيرته نلاحظ, مع كل الشغب الذي قام به بنو إسرائيل, انه استطاع في نهاية الأمر أن يُخلصهم من عبودية فرعون وأن يُعيدهم إلى الأرض التي وعدهم الرب بها.
وكذلك الأمر عندما نقول إن داؤد مسيح ومخلص إسرائيل, نقرأ أنه أمضى حياته في الدفاع عن بني إسرائيل والسعي لتوحيدهم وفي النهاية استطاع أن يُوحّد هذا الشعب وان يبني له دولة قوية مهابة الجانب كما هو مكتوب عنه في أسفار العهد القديم.
ولكن عندما يقولون إن يسوع جاء ليُخلص شعبه أو انه خلّص شعبه فهذه مشكلة, إذ انه في حياته كلها لم يؤمن به أكثر من مائة وعشرون رجلاً وعدة نسوة كنّ ينفقن عليه من أموالهنّ, وان كانوا في الحقيقة غير مؤمنين كما يُلاحظ كل من يقرأ الأناجيل, وبقي كل الشعب غير مؤمن به ساعياً لقتله حتى استطاعوا في نهاية الأمر أن يعلقوه على الصليب كما تقول الأناجيل.
فكيف نستطيع أن نقارن هذا العدد الضئيل من أتباع يسوع مع أتباع موسى أو داؤد أو سليمان آباء خطيب أُمه, ولا أقول آباءه لأنه ليس له أب بشري, إلا إذا شاءت الكنائس أن تقول غير هذا!!؟؟
ثم يُكمل متّى كلامه فيقول وهذا لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل هو ذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الإله معنا,
في هذه الفقرة نلاحظ ان المولود من تلك العذراء اسمه عمانوئيل, فلماذا لم تسمِّ مريم وخطيبها الولد باسمه عمانوئيل, وسمّوه يسوع كما قال ملاك الرب ليوسف قبل أن يستشهد بما قاله الرب بالنبي القائل هو ذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل؟!
فالاستشهاد بهذه الفقرة خطأ والدليل على ذلك هو تسميته يسوع وليس عمانوئيل.
هذا من ناحية ما ذكره متّى, ولكن ما هي حقيقة تلك النبوءة وهل تتحدث عن يسوع كما قال متّى؟
عمانوئيل في العهد القديم
إن فقرة هو ذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل, تعتبرها الكنائس من أوضح النصوص التي ذكرتها أسفار العهد القديم عن يسوع ولن تجد أي كتاب بأي لغة كتب يتحدث عن يسوع إلا وهي مذكورة عدة مرّات!
فماذا يقول العهد القديم عن عمانوئيل؟
هذه الفقرة مذكورة في سِفر إشعياء ضمن الإصحاح السابع, كما في النص التالي:
- وحدث في أيام آحاز بن يوثام بن عزيّا ملك يهوذا أن رصين ملك أرام صعد مع فقح بن رمليا ملك إسرائيل إلى أُورشليم لمحاربتها فلم يقدر أن يحاربها,
وأخبر بيت داؤد وقيل له قد حلّت أرام في أفرايم, فرجف قلبه وقلوب شعبه كرجفان شجر الوعر قدّام الريح,
فقال الرب لإشعياء اخرج لملاقاة آحاز أنت وشآر ياشوب ابنك إلى طرف قناة البركة العليا إلى سكة حقل القصّار, وقل له احترز واهدأ,
لا تخف ولا يضعف قلبك من أجل ذنبي هاتين الشعلتين المدخنتين يحمو غضب رصين وأرام وابن رمليا,
لان أرام تآمرت عليك بشرٍ مع أفرايم وابن رمليا قائلة نصعد على يهوذا ونقوضها ونملك في وسطها ملكاً ابن طبئيل,
هكذا يقول السيد الرب لا تقوم ولا تكون,
لان رأس أرام دمشق ورأس دمشق رصين,
وفي مدة خمس وستين سنة ينكسر أفرايم حتى لا يكون شعباً,
ورأس أفرايم السامرة ورأس السامرة ابن رمليا,
إن لم تؤمنوا فلا تأمنوا,
ثم عاد الرب فكلم آحاز قائلاً اطلب لنفسك آية من الرب إلهك,
عمّق طلبك أو رفعه إلى فوق,
فقال آحاز لا أطلب ولا أجرّب الرب,
فقال اسمعوا يا بيت داؤد هل قليل عليكم أن تضجروا الناس حتى تضجروا الهي أيضاً,
ولكن يعطيكم السيد نفسه آية,
ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل,
زبداً وعسلاً يأكل, متى عرف أن يرفض الشر ويختار الخير,
لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يرفض الشر ويختار الخير تخلى الأرض التي أنت خاش من مَلِكيها,
يجلب الرب عليك وعلى شعبك وعلى بيت أبيك أياماً لم تأت منذ يوم اعتزال أفرايم عن يهوذا أي ملك أشور,
ويكون في ذلك اليوم أن الرب يُصفر للذباب الذي في أقصى ترع مصر, وللنحل الذي في أرض أشور فتأتي وتحلّ جميعها في الأودية الخربة وفي كل غاب الشوك وفي كل المراعي,
في ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستأجرة في عبر النهر بملك أشور ألرأس وشعر الرجلين وتنزع اللحية أيضاً,
ويكون في ذلك اليوم أن الإنسان يُربّي عجلة بقر وشاتين, ويكون انه من كثرة صنعها اللبن يأكل زبداً, فان كل من أبقي في الأرض يأكل زبداً وعسلاً, ويكون في ذلك اليوم إن كل موضع كان فيه ألف جفنة بألفٍ من الفضة يكون للشوك والحسك,
بالسهام والقوس يُؤتى إلى هناك لأن كل الأرض تكون شوكاً وحسكاً, وجميع الجبال التي تنقب بالمعول لا يُؤتى إليها خوفاً من الشوك والحسك فتكون لسرح البقر ولدوس الغنم. (اشعياء7/1-25)
من هذا النص الطويل والذي أحببت أن أكتبه كاملاً حتى نستطيع أن نعيش الجو الذي ذكر فيه قول ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل, والذي حاولت الكنائس ومن قبلها متّى كاتب الإنجيل أن يقولوا للناس إن هذا النص يشير إلى يسوع.
ولكن بإلقاء نظرة فاحصة على النص نجد انه يتحدث عن قصة حدثت قبل ولادة يسوع بمئات السنين وانه ليس في محتواه أي دلالة على يسوع إلا ما اقتبسه متّى في قوله ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل.
فالنص يتحدث عن بني إسرائيل في فترة انقسامهم إلى دولتين بعد الملك سليمان, الأولى دولة يهوذا والتي كانت عاصمتها أُورشليم والثانية دولة إسرائيل أو السامرة وهنا يُسمّيها أفرايم نسبة لسبط أفرايم الذي كانت له السيادة والحكم عليها, في زمن الملك آحاز بن يوثام بن عزيا وهو الملك الثامن من نسل سليمان كما هو مذكور في العهد القديم, في ذلك الوقت تحالف الملك فقح بن رمليا ملك إسرائيل أو السامرة مع الملك رصين ملك أرام وصعدوا لمحاربة أُورشليم واحتلالها وتمليك ملك عليها وهو ابن طبئيل.
فخاف آحاز وبيت داؤد والشعب كذلك, ورجفت قلوبهم من الخوف, فقال الرب لإشعياء اخرج لملاقاة آحاز وقل له لا تخف ولا يضعف قلبك, هكذا يقول السيد الرب لا تقوم ولا تكون, لان رأس أرام دمشق ورأس دمشق رصين, وفي مدة خمس وستين سنة ينكسر أفرايم حتى لا يكون شعباً, ثم يقول الرب إن لم تؤمنوا فلا تأمنوا.
فنحن نقرأ ان الرب يطلب من إشعياء أن يخبر آحاز أن لا يخاف, لأن الرب خلال مدة خمس وستين سنة سيكسر أفرايم حتى لا يكون شعباً, ثم يقول الرب إن لم تؤمنوا فلا تأمنوا أي إن لم تؤمنوا أن الرب خلال خمس وستين سنة سيكسر أفرايم حتى لا يكون شعباً فلن يتحقق لكم الأمان.
وللتأكيد على تحقيق هذا القول, وخاصة ان أفرايم بقيادة ملكها فقح بن رمليا كان متحالفاً مع أرام بقيادة ملكها رصين وهذا يشكل خطراً كبيراً على آحاز ومملكته, عاد الرب فكلم آحاز قائلاً اطلب لنفسك آية من الرب إلهك, عمّق طلبك أو رفعه إلى فوق, أي للتأكيد على أن وعد الرب له بانكسار أفرايم حتى لا يكون شعباً خلال مدة خمس وستين سنة هو وعد حقيقي وليس ظناً أو وهماً تخيله إشعياء, فقال آحاز لا اطلب ولا أُجرب الرب.
ولعلّ بعض الناس ومنهم آحاز, فهو من ملوك يهوذا غير المؤمنين, لم يصدقوا هذه النبوءة فرد عليهم إشعياء قائلاً اسمعوا يا بيت داؤد هل قليل عليكم أن تضجروا الناس حتى تضجروا إلهي أيضاً, ولكن للتدليل على صدق نبوءة إشعياء وكذلك صدق الكلام الذي قاله الرب لآحاز قال لهم:
ولكن يعطيكم السيد نفسه أية,
ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل,
فهذه هي آية صدق نبوءة إشعياء وكلام الرب لآحاز ان العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل, فكما نقرأ فإن عمانوئيل كان آية لآحاز وشعبه بان الرب سيكسر أفرايم في مدة خمس وستين سنة حتى لا يكونوا شعباً.
فأين الحديث عن يسوع في هذه النبوءة, وهو الذي ولد بعد وفاة آحاز بمئات السنين؟
ثم نتابع النص فنجده يتحدث عن صفات ذلك المولود الذي سيولد للتدليل على صدق نبوءة إشعياء فيقول زبداً وعسلاً يأكل متى عرف أن يرفض الشر ويختار الخير, لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يرفض الشر ويختار الخير تخلى الأرض التي أنت خاش من مَلِكيها, يجلب الرب عليك وعلى شعبك وعلى بيت أبيك أياما لم تأت منذ يوم اعتزال افرايم عن يهوذا أي ملك أشور.
فالنص يصف ذلك المولود بأنه سيأكل زبداً وعسلاً متى عرف أن يرفض الشر ويختار الخير, ثم يُكمل الحديث فيقول لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يرفض الشر ويختار الخير تخلى الأرض التي أنت خاش من ملكيها.
وهذا يدل على أن الرب سيُخلي أرض أفرايم وأرض أرام من ساكنيها قبل أن يعرف ذلك الصبي رفض الشر وقبول الخير, وهذا يعني أن ذلك الصبي يكون مولوداً في ذلك الوقت ولكنه قبل أن يعرف رفض الشر وقبول الخير تخلى تلك الأرض من ساكنيها بسبب هجوم ملك أشور على أرام وأفرايم.
ثم يكمل النص النبوءة فيقول يجلب الرب عليك وعلى شعبك وعلى بيت أبيك أياما لم تأت منذ يوم اعتزال أفرايم عن يهوذا, أي ملك أشور, وهو ما ذكرته أسفار العهد القديم من تحالف آحاز مع ملك أشور وهجومهم على أرام وأفرايم وتدميرهم لتلك الدولتين, والقصة مذكورة بالتفصيل في تلك الأسفار.
ثم يكمل النص الحديث عن النبوءة فيقول:
ويكون في ذلك اليوم أن الرب يُصفر للذباب الذي في أقصى ترع مصر, وللنحل الذي في أرض أشور فتأتي وتحلّ جميعها في الأودية الخربة وفي كل غاب الشوك وفي كل المراعي, في ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستأجرة في عبر النهر بملك أشور الرأس وشعر الرجلين وتنزع اللحية أيضاً.
في هذه الفقرات حديث عن مصير السامرة وكيف أنها ستنتهي تنفيذاً للنبوءة, ثم يتحدث النص عما سيكون من أمر أرض بني إسرائيل من خراب وهجران لها من ساكنيها فيقول:
ويكون في ذلك اليوم ان الإنسان يُربّي عجلة بقر وشاتين, ويكون انه من كثرة صنعها اللبن يأكل زبداً, فان كل من بقي في الأرض يأكل زبداً وعسلاً, ويكون في ذلك اليوم ان كل موضع كان فيه ألف جفنة بألف من الفضة يكون للشوك والحسك, بالسهام والقوس يؤتى إلى هناك لان كل الأرض تكون شوكاً وحسكاً, وجميع الجبال التي تنقب بالمعول لا يُؤتى إليها خوفاً من الشوك والحسك فتكون لسرح البقر ولدوس الغنم .
وهذه الأُمور كلها حدثت قبل مئات السنين من ولادة يسوع, ولم تخبرنا الأناجيل أنها وقعت في زمن يسوع مما يثبت أن هذه النبوءة لا تتحدث عنه ولا تقصده, لا مباشرة ولا تلميحاً, وخاصة أننا نعلم ان يسوع عاش في فترة حكم الرومان أي بعد انقضاء دولة أشور.
ثم يذكر متّى للتدليل على معجزة ولادة يسوع قصة المجوس والنجم الذي ظهر لهم وسأذكرها باختصار لا يخل بالمعنى.
المجوس
- ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أُورشليم قائلين أين هو المولود ملك اليهود فإننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له ....
فلما سمع هيرودس اضطرب وجميع أُورشليم, فجمع الكهنة والكتبة وسألهم أين يولد المسيح فقالوا في بيت لحم اليهودية لأنه مكتوب بالنبي وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست الصغرى بيت رؤساء يهوذا لأن منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل, حينئذ دعا هيرودس سرّاً المجوس وتحقق منهم زمان النجم الذي ظهر ثم أرسلهم إلى بيت لحم وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم حتى جاء ووقف فوق حيث كان الصبي, فخرّوا وسجدوا له ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا ذهباً ولباناً ومراً, ثم أُوحي إليهم في حلم أن لا يرجعوا إلى هيرودس, انصرفوا في طريق أُخرى إلى كورتهم .... (متّى2/1-12)
أول ما نلاحظه في هذا النص هو أن هؤلاء المجوس تاهوا عن النجم, وان النجم لم يستمر معهم طوال الرحلة, بدليل ذهابهم إلى أُورشليم وسؤالهم عن المولود ملك اليهود, فلو كان النجم معهم لما احتاجوا للذهاب إلى أُورشليم والسؤال عنه, وبعد سؤالهم وقول الناس لهم إن المولود يولد في بيت لحم ظهر لهم النجم مرة ثانية, ولست أدري لماذا اختفى ذلك النجم ولماذا ظهر؟!
الملاحظة الثانية وهي أنه لو كان المجوس صادقين في كلامهم, إذا كانوا أصلاً موجودين, فلماذا غادروا المكان بعد تقديم الهدايا ولم يبقوا في خدمته حتى يكبر ويصبحوا من تلاميذه وأتباعه, وخاصة بحسب قوانين إيمان الكنائس أن هذا المولود هو الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, فكم كان حرياً بهم أن يلازموه حتى ينالوا الخلاص الأبدي؟!
أم إن المجوس علموا بولادته وأرادوا أن ينبهوا الرومان ويثيروا الشكوك حوله حتى يقتلوه, لأنهم قالوا إن ملك اليهود سيولد في هذا الزمان؟
الملاحظة الثالثة وهي من الذي أخبر متّى بهذا الحلم الذي يطلب منهم أن يسلكوا طريقاً آخر؟
وخاصة أن الأناجيل لا تذكر من أخبارهم شيئاً, وهذه الحادثة وقعت قبل ثلاثين سنة من بدء كرازة يسوع, وكتبت بعد عشرات السنين من صعود يسوع الى السماء؟
قد يقول بعض الطيبين إن الروح المقدس هو الذي أخبر متّى بهذا الحلم!
أقول لهؤلاء الطيبين فلماذا لم يخبر الروح المقدس متّى انه لا ينبغي ان يكتب في إنجيله النسب الذي كتبه ليسوع لأن يوسف ليس هو والد يسوع, ولماذا لم ينبه الروح المقدس متّى عن الأخطاء التي كتبها في نسبه؟!
وأما بالنسبة لكلام المجوس وقولهم ملك اليهود وكذلك النبوءة التي تقول عن بيت لحم إن مدبراً يخرج منها يرعى شعبي إسرائيل فهذا يطرح سؤالاً وهو هل كان يسوع ملكاً لليهود خلال كرازته وتبشيره أم انه رفض أن يتولى الملك؟
لنقرأ ما كتب يوحنا في إنجيله:
- وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/15)
فأين صفة ملك اليهود بحسب كلام المجوس من شخص ينصرف من المنطقة حتى لا يصبح ملكاً, فهل هذا تصرف من ينطبق عليه قول المجوس؟
كما أن يسوع صرح ان مملكته ليست من هذا العالم, أي انه ليس ملك اليهود, كما في النص التالي:
- ثم دخل بيلاطس أيضاً إلى دار الولاية ودعا يسوع وقال له أنت ملك اليهود,
أجابه يسوع أمِنْ ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عني,
أجابه بيلاطس ألعلي أنا يهودي,
أُمّتك ورؤساء الكهنة أرسلوك إليّ, ماذا فعلت,
أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم,
لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدّامي يُجاهدون لكي لا أُسلم الى اليهود,
ولكن الآن ليست مملكتي من هنا. (يوحنا18/33-36)
فهذا النص يؤكد أن ما قاله المجوس ليس صحيحاً لأن يسوع صرح ان مملكته ليست على الأرض!
والنبوءة الثانية التي كتبها متّى وهي انه يخرج من بيت لحم مدبر يرعى شعبي إسرائيل, هل يسوع فعلاً رعى شعبه كما رعى موسى بني إسرائيل أو داؤد وسليمان آباء خطيب أُمه يوسف النجار, أم إن يسوع كان طوال حياته خاضعاً لسلطات الرومان ومطيعاً لكل أوامرهم, ولم يصدر عنه أي قول أو فعل يُحرّض فيه على سلطة الرومان, بدليل انه كان يعطي الجزية لولاة الرومان كما ذكر متّى في إنجيله؟
- ولما جاءوا إلى كفر ناحوم تقدم الذين يأخذون الدرهمين إلى بطرس وقالوا أما يوفي معلمكم الدرهمين,
قال بلى,
فلما دخل البيت سبقه يسوع قائلاً ماذا تظن يا سمعان ممن يأخذ ملوك الأرض الجباية أو الجزية, أمن بنيهم أم من الأجانب,
قال له بطرس من الأجانب,
قال له يسوع فإذا البنون أحرار,
ولكن لئلا نعثرهم اذهب إلى البحر وألق الصنارة والسمكة التي تطلع أولاً خذها ومتى فتحت فاها تجد استار فخذه وأعطهم عني وعنك. (متّى17/24-27)
وطلبه من أتباعه أن يخضعوا للرومان في قوله الشهير:
- أعطوا إذاً ما لقيصر لقيصر وما للرب للرب. (متّى22/21-22)
فأين تدبير يسوع لشعبه ورعايتهم خلال فترة كرازته أو تبشيره كلها؟
فهل يجرؤ احد أن يقول إن هذه النبوءة تنطبق على يسوع أو أنه هو المقصود بها طبقاً لما كتبت الأناجيل الأربعة عنه؟
- وبعدما انصرفوا إذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف في حلم قائلاً قم وخذ الصبي وأُمه واهرب إلى مصر وكن هناك حتى أقول لك, لأن هيرودس مُزمع أن يطلب الصبي ليُهلكه, فقام وأخذ الصبي ليلاً وانصرف الى مصر, وكان هناك الى وفاة هيرودس, لكي يتم ما قيل بالنبي القائل من مصر دعوت ابني. (متّى2/13-15)
ثم يقوم هيرودس, كما يقول متّى, بذبح الأطفال في بيت لحم:
- حينئذ لما رأى هيرودس أن المجوس سخروا به غضب جداً, فأرسل وقتل جميع الصبيان الذين في بيت لحم وفي كل تخومها من ابن سنتين فما دون بحسب الزمان الذي تحققه المجوس, حينئذ تم ما قيل بإرميا النبي القائل, صوت سمع في الرامة نوح وبكاء وعويل كثير, راحيل تبكي على أولادها ولا تريد أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين. (متّى2/16-18)
- فلما مات هيرودس إذا ملاك الرب قد ظهر في حلم ليوسف في مصر, قائلاً قم وخذ الصبي وأُمه واذهب الى أرض إسرائيل, لأنه قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبي, فقام وأخذ الصبي وأُمه وجاء الى أرض اسرائيل, ولكن لما سمع أن أرخيلاوس يملك على اليهودية عِوضاً عن هيرودس أبيه خاف أن يذهب الى هناك, وإذ أُوحي إليه في حلم انصرف الى نواحي الجليل, وأتى وسكن في مدينة يُقال لها ناصرة, لكي يتم ما قيل الأنبياء انه سيدعى ناصريا. (متّى2/19-23)
في هذا السياق من القصة توجد عدة ملاحظات:
الملاحظة الأولى وهي قول الملاك ليوسف خطيب أُمه وهم في مصر قم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل فقام وأخذ الصبي وأُمه وجاء إلى ارض إسرائيل ولكن لما سمع ان ارخيلاوس يملك على اليهودية عوضاً عن هيرودس أبيه خاف أن يذهب إلى هناك.
فهذه الجملة عجيبة جدأ في هذا السياق لأن قول الملاك ليوسف واضح وهو ان يذهب إلى أرض إسرائيل, وأرض إسرائيل في المفهوم اليهودي والتاريخي, هي الأرض التي انفصلت عن أُورشليم بعد موت سليمان وأُقيمت عليها دولة مستقلة, وأما أُورشليم وغيرها من الأراضي فتسمى يهوذا, أو اليهودية.
فكلام الملاك ليوسف واضح وهو أن يذهب إلى أرض إسرائيل ولم يأمره بالذهاب إلى اليهودية فكيف يخاف من الذهاب إلى أرض هو أصلاً لم يؤمر بالذهاب إليها!
والأغرب من ذلك كما يقول متّى ان الملاك يأتي إليه في حلم آخر فينصرف الى نواحي الجليل, مع العلم ان الحلم الأول كان المقصود به الذهاب الى أرض الجليل, لأنها جزء من أرض إسرائيل, وفي نهاية القصة يقول متّى انه أتى, أي يوسف خطيب مريم, وسكن مدينة يقال لها ناصرة!
الملاحظة الثانية وهي حول شغف متى بالاستشهاد بنصوص العهد القديم مما جعله يُفصّل هذه القصة على تلك النصوص, حتى لو أحدث ذلك خللاً في معتقدات وعقول الطيبين من أتباع الكنائس, ومنها ذبح الأطفال والخروج الى مصر, وهذه المسألة سأناقشها عند الحديث عن قصة ولادة يسوع في إنجيل لوقا بعد قليل.
الملاحظة الثالثة وهي مدى صحة استشهاد متّى بنصوص العهد القديم, فنجد أنه استشهد في هذه الفقرات بثلاثة نصوص, وفيما يلي استعراض لها.

نبوءة عن ولادة يسوع في بيت لحم وأخطاءها وتناقضاتها

2010-10-30T12:45:00.000-07:00

نبوءة عن ولادة يسوع في بيت لحم
- فجمع (هيرودس) كل رؤساء الكهنة وكتبة الشّعب وسألهم أين يولد المسيح,
فقالوا له في بيت لحم اليهودية,
لأنه هكذا مكتوب بالنبي,
وأنت يا بيت لحم ارض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا,
لان منك يخرج مدبّر يرعى شعبي إسرائيل. (متّى2/3-6)
هذا النص مذكور في سفر ميخا وفيما يلي نصه:
- الآن تتجيشين يا بنت الجيوش قد أقام علينا مترسة,
يضربون قاضي إسرائيل بقضيب على خدّه,
وأما أنت يا بيت لحم افراتة وأنت صغيرة أن تكوني بين أُلوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطاً على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل,
لذلك يُسلمهم إلى حينما تكون قد ولدت والدة,
ثم ترجع بقية إخوته إلى بني إسرائيل,
ويقف ويرعى بقدرة الرب بعظمة اسم الرب إلهه ويثبتون,
لأنه الآن يتعظم إلى أقاصي الأرض,
ويكون هذا سلاماً,
وإذا دخل أشور في أرضنا وإذا داس في قصورنا نقيم عليه سبعة رعاة وثمانية من أُمراء الناس,
فيرعون أرض أشور بالسيف وأرض نمرود في أبوابها فينفذ من أشور اذا دخل أرضنا واذا داس تخومنا,
وتكون بقية يعقوب في وسط شعوب كثيرين كالندى من عند الرب, كالوابل على العشب الذي لا ينتظر انساناً ولا يصبر لبني البشر,
وتكون بقية يعقوب بين الأُمم في وسط شعوب كثيرين كالأسد بين وحوش الوعر كشبل الأسد بين قطعان الغنم, الذي إذا عبر يدوس وليس من ينقذ,
لترتفع يدك على مبغضيك وينقرض كل أعدائك,
ويكون في ذلك اليوم يقول الرب اني أقطع خيلك من وسطك وأبيد مركباتك,
وأقطع مدن أرضك وأهدم كل حصونك,
وأقطع السحر من يدك ولا يكون لكِ عائفون,
وأقطع تماثيلك المنحوتة وأنصابك من وسطك,
فلا تسجد لعمل يديك في ما بعد,
وأقلع سواريك من وسطك وأبيد مدنك,
وبغضب وغيظ أنتقم من الأُمم الذين لم يسمعوا. (ميخا5/1-15)
إن أول ما يواجهنا به النص المكتوب في إنجيل متّى هو هذا التغيير الكبير لألفاظ النص المكتوب في سفر ميخا.
فمتّى يقول وأنت يا بيت لحم ارض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا لان منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل.
وميخا يقول وأما أنت يا بيت لحم افراتة وأنت صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطاً على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل.
وهنا فرق واضح بين النصين فالأول يقول انه يخرج من بيت لحم مدبر يرعى شعبي إسرائيل, والثاني يقول انه يخرج من بيت لحم الذي يكون متسلطاً على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل, ثم يُسلمهم الرب للسبي الى زمن تكون والدة قد ولدت!
ونحن لسنا في وارد البحث عن ذلك الذي تسلّط على إسرائيل وإنما نحن معنيّون بالحديث عن الفرق بين المتسلط الذي تحدث عنه ميخا والمدبّر الذي يقول متّى انه هو ذلك المتسلط, وأنه هو يسوع.
وهنا أسأل هل حقاً كان يسوع مدبراً وراعياً لإسرائيل كما قال متّى أو متسلّطا على إسرائيل كما قال ميخا؟
ان من يقرأ الأناجيل يعلم ان يسوع لم يكن في يوم من الأيام مدبراً لشعب الرب إسرائيل أو متسلّطاً عليه, لا بل إننا نقرأ في الأناجيل انه كان خاضعاً لقيصر, ودافعاً الجزية لولاته, وآمراً اليهود بإعطاء قيصر كل ما يطلبه منهم بقوله أعطوا ما لقيصر لقيصر, وان والي قيصر قام في نهاية الأمر بمحاكمته وصلبه, كما تقول الأناجيل الأربعة!
وأما تدبيره لليهود ورعايتهم فحدّث ولا حرج, فيسوع كان طوال حياته خائفاً من اليهود وكان يشعر انهم يسعون إلى قتله, فكيف يدبّرهم وهذه حالته؟ أم كيف يرعاهم؟
لا بل إن يسوع هرب منهم عندما حاول بعضهم أن يجعلوه ملكاً تنفيذاً لهذا النص أو لغيره!
وكان حريصاً على أن يُظهر نفسه خاضعاً لسلطان الكهنة وعدم إظهار نفسه كرسول جديد إليهم وظيفته أن يدبرهم ويرعاهم.
وكان يُخفي صفته كمسيح مهمته ان يرعى اليهود, لا بل انه وزيادة في إخفاء نفسه سواء خوفاً من الرومان أو من اليهود رفض أن ينطق بحكم الرب في المرأة الزانية بأن ترجم والمكتوب في الشريعة التي أعطاها لموسى, وتعلل في ذلك بقوله من كان منكم بلا خطيئة فليرمها أولاً بحجر!
والكنائس تقول إن يسوع كان بلا خطيئة, فلماذا لم يقم بتنفيذ حكم الشريعة إذا كانت وظيفته هي رعاية وتدبير شعب الرب إسرائيل أو كما قال ميخا المتسلط على إسرائيل؟!
من هذا الشرح نعلم ان يسوع لم يكن في حياته مدبّراً لشعب الرب إسرائيل ولا متسلطاً عليهم.
والآن وبعد أكثر من عشرين قرناً على ميلاد يسوع قد يقول بعض الطيبين ان يسوع عندما يأتي على سحاب السماء في مجده ومملكته سيكون مدبراً وراعياً لشعب الرب إسرائيل, فأقول لهؤلاء الطيبين حتى لو جاء يسوع كما تقولون فأين هم شعب الرب إسرائيل الذين سيدبرهم ويرعاهم وهم لم يؤمنوا به في حياته ولا بعد قيامته ؟!
- لذلك يسلمهم إلى حينما تكون قد ولدت والدة,
هذه الفقرة بهذه الصياغة تحمل الكثير من الغموض لهذا سنقرأها من نسخة ثانية لنفهم معناها الصحيح, وهي النسخة الصادرة عن
International Bible Society
ISBN 1-56320-074-0
Third print 2002
- لذلك يُسلم الرب شعبه الى أعدائهم الى أن تلد من تقاسي من المخاض. (ميخا5/3)
- Therefore Israel will be abandoned until the time when she who is in labor gives birth. (Micah5/3)
هذه الفقرة تتحدث عن تسليم الرب لليهود الى السبي الى زمن تلد امرأة تقاسي من المخاض, وقصة السبي حدثت قبل يسوع بمئات السنين, وكذلك العودة منه, فهذه الفقرة تؤكد أن النص لا يشير الى ولادة يسوع في بيت لحم, فالنص يتحدث عن أحداث وقعت قبل ولادة يسوع بمئات السنين, وما يزيد هذا اللأمر وضوحاً هو الفقرة التالية:
- ثم ترجع بقية إخوته إلى بني إسرائيل,
في هذه الفقرة يقول ميخا ان إخوة المتسلط على شعب إسرائيل سترجع وتجتمع مع باقي الأسباط, وهذا الأمر حدث بعد العودة من بابل, فهذه الفقرة تؤكد أن هذا المتسلط أو المدبر ليس يسوع كما قال متّى, لأن الأناجيل لم تذكر أي قصة عن رجوع اليهود إلى الأرض المقدسة في زمنه.
- ويقف ويرعى بقدرة الرب بعظمة اسم الرب إلهه ويثبتون,
لأنه الآن يتعظم إلى أقاصي الأرض, ويكون هذا سلاماً.
وهذه الفقرات تؤكد مرة جديدة أن المقصود بالمتسلط على شعب إسرائيل أو كما قال متّى المدبر لشعب إسرائيل ليس يسوع, لأن لهذا رب بقدرته يرعى الشعب وبعظمة اسم الرب إلهه يثبتون, وقوانين إيمان الكنائس تقول أن يسوع هو ربها وإلهها!
كما أن هذا النص لا ينطبق على يسوع من الناحية التاريخية إذ أنه لم يرعى شعب إسرائيل طوال حياته بقدرة الرب وعظمة اسمه ولا بغيرها من القدرات!
- وإذا دخل أشور في أرضنا وإذا داس في قصورنا نقيم عليه سبعة رعاة وثمانية من أمراء الناس, فيرعون أرض أشور بالسيف وأرض نمرود في أبوابها فينفذ من أشور إذا دخل أرضنا وإذا داس تخومنا.
وهذه الفقرة تتحدث عن أشور وعن دخولهم إلى الأرض المقدسة, وان الرب سيعاقبهم بالسيف ويُدمرهم ويجعل نمرود وشعبه يقتحمون أرض أشور.
وهذه الحوادث وقعت قبل مئات السنين من ولادة يسوع, فكيف لم ينتبه متّى أو لم ينبهه الروح المقدس الذي كان يسوق كتبة الأناجيل إلى هذه الحقائق وهو يجتزئ من النص تلك الفقرة التي تتحدث عن المتسلط الذي يتسلط على إسرائيل ويغير كلمة المتسلط بالمدبر ليقول إن تلك الفقرة تتحدث عن ولادة يسوع في بيت لحم؟!
وليت يسوع كان مدبراً أو متسلطاً على شعب إسرائيل ولو لبضع ليال كي يكون لاستدلال متّى شيئاً من الواقع!
- وتكون بقية يعقوب في وسط شعوب كثيرين كالندى من عند الرب, كالوابل على العشب الذي لا ينتظر إنساناً ولا يصبر لبني البشر, وتكون بقية يعقوب بين الأُمم في وسط شعوب كثيرين كالأسد بين وحوش الوعر,
كشبل الأسد بين قطعان الغنم,
الذي إذا عبر يدوس وليس من ينقذ,
لترتفع يدك على مبغضيك وينقرض كل أعدائك.
وهذه الصفات التي تتحدث عن إسرائيل لم تكن من صفات اليهود في زمن يسوع, فهم كانوا تحت سيطرة الرومان وخاضعين لسلطانهم, حتى يسوع نفسه كان يدفع الجزية لقيصر!
- ويكون في ذلك اليوم يقول الرب اني أقطع خيلك من وسطك وأُبيد مركباتك, وأقطع مدن أرضك وأهدم كل حصونك.
وهذه الفقرة كسابقتها تتحدث عن حوادث سابقة لميلاد يسوع بمئات السنين.
- وأقطع السحر من يدك ولا يكون لك عائفون,
وأقطع تماثيلك المنحوتة,
وأنصابك من وسطك,
فلا تسجد لعمل يديك في ما بعد.
وهذه الفقرات اترك التعليق عليها ليتأملها الطيبون من أتباع الكنائس ويتفكروا في واقع حال الكنائس التي ملأت الدنيا بالتماثيل والأنصاب والصور, وأسأل متى ستنتهي الكنائس عن السجود لعمل أيديهم؟

قصة ذهاب يسوع الى مصر وأخطاءها وتناقضاتها

2010-10-30T12:44:00.001-07:00

ذهاب يسوع الى مصر
- وبعدما انصرفوا اذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف في حلم قائلاً قم وخذ الصبي وأُمه واهرب الى مصر وكن هناك حتى أقول لك لأن هيرودس مزمع أن يطلب الصبي ليهلكه, فقام وأخذ الصبي وأُمه ليلاً وانصرف الى مصر, وكان هناك الى وفاة هيرودس,
لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل من مصر دعوت ابني. (متّى2/13-15)
إن قارئ الأناجيل يصاب بالدهشة من كثرة الاستشهاد بنصوص العهد القديم لإثبات صفة يسوع, مع انه يفترض بمن هذا صفته أن لا يكون بحاجة لأي شهادة من أحد, فهو أكبر من أن يستشهد بآخرين على صفاته تلك!
ولكن القارئ يزداد دهشة واستغراباً وتعجباً وحيرة عندما يقرأ تلك النصوص كاملة من أسفار العهد القديم, فيَرى ان ما اقتطع منها لإثبات تلك الصفة ليسوع تتضارب مع كل حقائق الواقع والتاريخ المعلوم عن بني إسرائيل!
فكما ظهر ذلك في النصين السابقين كذلك الأمر في هذا النص, فما ان قرأ متًى قول هوشع من مصر دعوت ابني حتى نسي كل ما يتحدث عنه هوشع واقتطع تلك الجملة ووضعها في إنجيله للتدليل على ان يسوع جاء ذكره في العهد القديم, وسأذكر النص كاملاً حتى يتبين لنا ان كان المقصود به يسوع أم انه يتحدث عن أُمور سابقة لميلاد يسوع بمئات السنين وانه لا دخل ليسوع بها من قريب ولا بعيد.
والنص مذكور في سفر هوشع وهو كما يلي:
- لما كان إسرائيل غلاما أحببته ومن مصر دعوت ابني,
كل ما دعوهم ذهبوا من أمامهم يذبحون للبعليم,
ويبخرون للتماثيل المنحوتة,
وإنا درّجت أفرايم ممسكاً إياهم بأذرعهم فلم يعرفوا أني شفيتهم,
كنت أجذبهم بحبال البشر برُبَط المحبة,
وكنت لهم كمن يرفع النير عن أعناقهم ومددت إليه مطعماً إياه,
لا يرجع إلى أرض مصر بل أشور هو ملكه,
لأنهم أبَوْا أن يرجعوا, يثور السيف في مدنهم ويتلف عصيها ويأكلهم من أجل آرائهم,
وشعبي جانحون إلى الارتداد عني فيدعونهم الى العليّ ولا أحد يرفعه,
كيف أجعلك يا أفرايم, كيف أُصيرك يا إسرائيل, كيف أجعلك كأدمة,
أصنعك كصبوييم,
قد انقلب عليّ قلبي, اضطرمت مراحمي جميعاً,
لا اجري حموّ غضبي لا أعود أُخرّب أفرايم,
لأني إله لا إنسان,
القدوس في وسطك فلا آتي بسخط,
وراء الرب يمشون كأسد يزمجر,
فانه يزمجر فيسرع البنون من البحر,
يسرعون كعصفور من مصر,
وكحمامة من أرض أشور,
فاسكنهم في بيوتهم يقول الرب,
قد أحاط بي أفرايم بالكذب,
وبيت إسرائيل بالمكر,
ولم يزل يهوذا شارداً عن الرب وعن القدوس الأمين. (هوشع11/1-12)
في هذا النص مكتوب ان إسرائيل لما كان غلاماً أحبه الرب, ومن مصر دعا ابنه, وهذه الصيغة (ابني) يستعملها كتبة العهد القديم للدلالة على بني إسرائيل وحب الرب لهم واحياناً يستعملونها للدلالة على شخص بعينه, وفيما يلي بعض نصوص العهد القديم التي كتب فيها ان الرب قال عن بعض الناس أنهم أبناءه, مع أن اليهود والكنائس المختلفة لا يقولون عنهم أنهم أبناء الرب على الحقيقة, كما تقول الكنائس عن يسوع في قوانين إيمانها!
- فتقول لفرعون هكذا يقول الرب إسرائيل ابني البكر,
فقلت لك أطلق ابني ليعبدني,
فأبيتَ ان تطلقه, ها أنا أقتل ابنك البكر. (خروج4/22-23)
- لأني صرت لإسرائيل أباً وأفرايم هو بكري. (ارميا31/9)
- ربّيت بنين ونشّأتهم وأمّا هم فعصوا عليّ. (اشعياء1/2)
- أبو اليتامى وقاضي الأرامل في مسكن قُدسه. (مزامير68/5)
- أنتم أولاد للرب إلهكم لا تخمشوا أجسامكم. (تثنية14/1)
- إنهم جيل متقلب أولاد لا أمانة فيهم. (تثنية32/20)
- ويكون عوضاً عن أن يقال لهم لستم شعبي,
يقال لهم أبناء الإله الحي. (هوشع1/10)
- ألست من الآن تدعينني يا أبي أليف صباي أنت. (إرميا3/4)
- ارجعوا أيها البنون العصاة يقول الرب. (إرميا3/14)
- وقلتُ تدعينني يا أبي ومن ورائي لا ترجعين. (إرميا3/19)
- ارجعوا أيها البنون العصاة فأشفي عصيانكم. (إرميا3/22)
- إياي لم يعرفوا هم بنون جاهلون وهم غير فاهمين, هم حكماء في عمل الشر, ولعمل الصالح ما يفهمون. (إرميا4/22)
هذه النصوص تقول إن الرب أب لبني إسرائيل وان أفرايم بكره وانه أبو اليتامى, ولا يُقصد بها المعنى الذي تقوله الكنائس عن يسوع.
كما نقرأ في نص هوشع حديث عن قيام اليهود بعبادة غير الرب وذلك بقوله أنهم يذبحون للبعليم وهو أحد الأصنام التي كانت شعوب الأرض المقدسة تعبدها, ولم تخبرنا الأناجيل أن اليهود كانوا في زمن يسوع يذبحون للبعليم ولا أن البعليم كان موجوداً في ذلك الوقت!
وأما استنكار الرب على بني إسرائيل أن يُبخّروا للتماثيل المنحوتة فهذا أتركه للقارئ كي يتأمل فيه ويقارنه بما تقوم به الكنائس المختلفة من تبخير للتماثيل التي نحتوها بأيديهم والصور التي رسموها وقالوا أنها ليسوع أو لأُمه أو لغيرهما, وهل هذا العمل موافقاً للنص الذي استشهد به متّى؟
ثم يُكمل هوشع نصه بالحديث عن عصيان أفرايم لأوامر الرب مع كل ما قام الرب به من أجلهم ويقول انه يجب أن لا يرجعوا إلى أرض مصر بل أشور ملكه ولأنهم أبوْا أن يرجعوا إلى أشور وذهبوا إلى مصر يثور السيف في مدنهم ويدمرهم ويسبيهم إلى أشور رغماً عنهم وهو ما حدث فعلاً كما تقول أسفار العهد القديم.
وهذه الفقرات لا تتحدث عن يسوع بالتأكيد, لأن أشور كانت قد زالت من الوجود قبل ولادة يسوع بمئات السنين, والأرض المقدسة كانت تحت سيطرة الرومان.
ثم يقول النص أن بني إسرائيل جانحون للارتداد عن شريعة الرب, إلا انه في نهاية الأمر سيرفع غضبه عنهم, ولا يعود يُخرّب إسرائيل ولا يسخط عليهم, وان اليهود بعد ذلك يمشون وراء الرب كأسد يزمجر فيسرع البنون بالعودة من البحر ويعودون من مصر كالعصافير ومن أرض أشور كالحمام فيسكنهم الرب في بيوتهم, ولم تخبرنا الأناجيل أن اليهود مشوا وراء يسوع كالأسود ولا إنهم جاءوا من البحر لإتباعه, ولا أنهم أسرعوا بالمجيء من مصر كالعصافير كي يؤمنوا بيسوع, ولا أنهم جاءوا كالحمام من أشور لإتباع يسوع, لأن أشور كانت قد انتهت قبل ولادة يسوع بقرون!!
كما ان الأناجيل لم تذكر أن يسوع أسكن بني إسرائيل في بيوتهم, لو كان نص من مصر دعوت ابني المقصود به يسوع!
وباقي النص يتحدث عن اليهود بكل أسباطهم, قد أحاط بي أفرايم بالكذب, وبيت إسرائيل بالمكر, ولم يزل يهوذا شارداً عن الرب وعن القدوس الأمين.
فأين وجد متّى حديثاً عن يسوع في قول هوشع من مصر دعوت ابني, وأنه هو المقصود بالنص الذي قرأناه كاملاً وقرأ متّى منه فقرة واحدة؟!
قتل أطفال بيت لحم ونص راحيل تبكي أولادها
- حينئذ لما رأى هيرودس أن المجوس سخروا به غضب جداً,
فأرسل وقتل جميع الصبيان الذين في بيت لحم وفي كل تخومها,
من ابن سنتين فما دون بحسب الزمان الذي تحققه من المجوس,
حينئذ تم ما قيل بإرميا النبي القائل صوت سمع في الرامة نوح وبكاء وعويل كثير,
راحيل تبكي على أولادها ولا تريد أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين. (متّى2/16-18)
نرى في هذا النص أن متّى كان واثقاً جداً مما كتب في إنجيله عن القصة التي قال فيها إن هيرودس قتل جميع الصبيان في بيت لحم وما حولها, وزيادة في تلك الثقة قال إن القصة هي تحقيق أو تتميم للكلام المذكور في سفر إرميا, وان ذلك الكلام لم يكن قد حدث قبل هذه الواقعة.
وانأ سأقوم باستحضار ذلك النص لنرى إن كان ذلك النص ظل غير تام ولا واقع إلا عندما قام هيرودس بقتل الصبيان في بيت لحم كما قال متّى أم إنه حدث قبل ولادة يسوع بمئات السنين, وهو كما يلي:
- في ذلك الزمان يقول الرب أكون إلهاً لكل عشائر إسرائيل وهم يكونون لي شعباً هكذا قال الرب,
.......
لأنه يكون يوم ينادي فيه النواطير في جبال أفرايم قوموا فنصعد إلى صهيون إلى الرب إلهنا لأنه هكذا قال الرب,
رنموا ليعقوب فرحاً واهتفوا برأس الشعوب,
سمّعوا, سبِّحوا, وقولوا خلّص يا رب شعبك بقية إسرائيل,
هاأنذا آتي بهم من أرض الشمال وأجمعهم من أطراف الأرض,
بينهم الأعمى والأعرج,
الحبلى والماخض معاً,
جمعٌ عظيم يرجع إلى هنا,
بالبكاء يأتون وبالتضرعات أقودهم,
أُسيّرهم إلى أنهار ماء في طريق مستقيمة لا يعثرون فيها,
لأني صرت لإسرائيل أباً وأفرايم هو بكري,
اسمعوا كلمة الرب أيها الأُمم وأخبروا في الجزائر البعيدة وقولوا مبدد إسرائيل يجمعه ويحرسه كراع قطيعه,
لأن الرب قد فدى يعقوب,
وفكه من يد الذي هو أقوى منه,
هكذا قال الرب صوت سمع في الرامة نوح وبكاء مر,
راحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين,
هكذا قال الرب امنعي صوتك عن البكاء وعينيك عن الدموع لأنه لا يوجد جزاء لعملك,
يقول الرب فيرجعون من أرض العدو,
ويوجد رجاء لآخرتك يقول الرب فيرجع الأبناء إلى تخمهم,
سمعاً سمعت أفرايم ينتحب,
أدبتني فتأدبت كعجل غير مروض,
توّبني فأتوب لأنك أنت الرب إلهي,
لأني بعد رجوعي ندمت وبعد تعلمي صفقت على فخذي لأني حملت عار صباي. (إرميا31/1-19)
في هذا النص يحدد الرب موعداً زمنياً في المستقبل لحدوث عدة أُمور, وذلك بقوله في ذلك الزمان, منها بكاء راحيل الذي قال متّى كاتب الإنجيل ان ذلك حدث في زمن يسوع, ونحن سنستعرض تلك الأُمور التي قال النص انها ستحدث في ذلك الزمن, لنرى إن كانت وقعت في زمن يسوع كما قال متّى أم إنها وقعت قبل ولادة يسوع بمئات السنين.
- في ذلك الزمان يكون الرب إلهاً لكل عشائر إسرائيل وهم يكونون له شعباً.
وهذا لم يكن حال بني إسرائيل عند إرسال يسوع, لأنهم لم يكونوا مؤمنين حقاً وإلا لما كانت هناك حاجة لإرسال من يعرفهم طريق الرب, لا بل إن بني إسرائيل حتى قيامة يسوع من الأموات لم يكونوا شعباً للرب بل كانوا كافرين به وبمن أرسله إليهم, وكانوا طوال الزمن الذي عاش فيه يسوع بينهم كارهون له ومقاومون لدعوته وساعون الى قتله حتى تمّ لهم ذلك الأمر بصلبه وموته على الصليب كما تقول الأناجيل.
في ذلك الزمان يصعد نواطير جبال أفرايم إلى جبل صهيون ويسبّحون الرب ويدعون الرب إلى تخليص شعبه, وهذا الأمر لم تخبرنا به الأناجيل ولست ادري إن كان يسوع هو المقصود بالفقرة التي ذكرها متّى وما جرى من قتل للأطفال في بيت لحم لماذا لم يذكر لنا قصة عن صعود النواطير من جبال أفرايم إلى جبل صهيون ودعائهم وتسبيحهم للرب كما ذكر لنا قصة المجوس الذين جاءوا يبحثون عن المكان الذي يولد فيه ملك اليهود؟!
ثم هناك الفقرات التي تقول إن الرب سيأتي ببني إسرائيل من الشمال وانه سيجمعهم من أطراف الأرض وزيادة في تأكيد أن ذلك سيحدث في ذلك الزمان, قال الرب إن من بين الراجعين العُمي والعُرج والحبالى والماخضات, وهذا لم يحدث في زمن يسوع سواء وهو طفل أو وهو كبير فالأناجيل لم تذكر شيئاً عن تحققه زمن يسوع!
ونأتي إلى النقطة الأهم في هذا النص وهي قول إرميا إن الرب صار لإسرائيل أباً وأفرايم بكراً, ففي هذه الفقرة رد حاسم على من يقول ان يسوع هو بكر الرب وابنه الوحيد, لانه كما يقول هنا فإن الرب صار أباً لإسرائيل! أي إن إسرائيل هو ابن للرب, وإسرائيل هنا قد يكون المقصود بها الإنسان أي يعقوب أو الشعب وهم جميع بني إسرائيل, ومعنى هذا سواء أكان المقصود بإسرائيل يعقوب أو ذريته أنه يوجد أبناء للرب غير يسوع, وانه ليس هو الابن الوحيد بل هناك عدد كثير جداً من الأبناء غيره!
وكذلك فإن بكر الرب ليس يسوع بل أفرايم, وسواء كان أفرايم هو الانسان أم الذرية فالنص يقول انه يوجد بكر للرب غير يسوع؟!
والعجيب في الأمر أن هذا النص غير قابل للقول انه يقصد يسوع بأي صورة من الصور, لأن الأناجيل والكنائس تقول إن يسوع ابن داؤد من ناحية الجسد وداؤد من سبط يهوذا وليس من سبط أفرايم!
ثم يتحدث النص عن أن الرب فدى يعقوب وفكه من يد الذي هو أقوى منه.
والجميع يعلم أن اليهود قبل يسوع بمئات السنين والى وقت ظهور يسوع كانوا تحت سيطرة حكومات وشعوب مختلفة, فهل فدى يسوع اليهود وخلصهم من اضطهاد الرومان, وهو الذي كان يدفع لهم الجزية, ويخضع لسلطانهم ويحذر من عدم الخضوع لهم بقوله أعطوا لقيصر ما لقيصر!
فلو كان النص يتحدث عن زمان يسوع لكتب كتبة الأناجيل ومنهم متّى عن بعض هذه الأُمور التي تحدث عنها إرميا في سفره.
نأتي الآن للحديث عن النص الحرفي الذي استشهد به متّى من سفر إرميا, فمتّى يقول حينئذ تم ما قيل بإرميا النبي القائل صوت سمع في الرامة نوح وبكاء وعويل كثير, راحيل تبكي على أولادها ولا تريد أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين, وأمّا إرميا فكتب هكذا قال الرب صوت سمع في الرامة نوح وبكاء مرّ, راحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين.
فكما نلاحظ فإنه يوجد فرق بين النصين من حيث الصياغة فمتّى يقول نوح وبكاء وعويل كثير وإرميا يقول نوح وبكاء مرّ ولست أدري من هو المسؤول عن هذا الفرق بين النصين؟
وهو ليس بالفرق البسيط إذا علمنا أن النصين كتبا بسوق من الروح المقدس, وهما لا يزولان ولو زالت السماء والأرض كما تقول الأناجيل والكنائس المختلفة.
فمتّى أزال كلمة مرّ من نص الإنجيل وزاد على نص العهد القديم كلمتين ليستا موجودتان فيه وهما عويل كثير.
فهل كانت كلمة عويل كثير من كلام الوحي ولم يكتبها إرميا وكتبها متّى بعد مئات السنين, وحذف كلمة مرّ التي كتبها إرميا أيضاً لأنها ليست من كلام الوحي كذلك؟!
ثم في نهاية النص نجد كلاماً لم يتحقق في زمن يسوع, وهذا يدل على أن الفقرة التي قال متّى أنها تمّت في القصة التي كتبها عن قتل هيرودس للأطفال في بيت لحم ليس المقصود بها ما فهمه منها, أو بمعنى أدق ما أراد منا أن نفهمها منها, وإنما تتحدث عن زمن قبل يسوع بكثير, وهذا نصها:
يقول الرب فيرجعون من أرض العدو, ويوجد رجاء لآخرتك يقول الرب فيرجع الأبناء إلى تخمهم, فبعد أن بكت راحيل أولادها لأنهم ليسوا بموجودين يقول الرب أنهم سيرجعون من أرض العدو ويوجد رجاء لها في آخرتها, ويؤكد الرب مرة أُخرى على رجوع الأبناء الذين بكتهم راحيل سابقاً فيقول الرب إنهم يرجعون إلى تخمهم, أي إلى موطنهم, وهذا لم يتحقق زمن يسوع مما يؤكد خطأ اقتباس متّى لهذا النص.

ولادة يسوع في إنجيل لوقا

2010-10-30T12:42:00.001-07:00

ولادة يسوع في انجيل لوقا
ذكر لوقا قصة ولادة يسوع في إنجيله بشكل موسع, مهد لها بذكر قصة ولادة يوحنا المعمدان, وسأذكرها باختصار غير مخل بها, وهي كما يلي:
يبدأ لوقا قصته بالحديث عن زكريا والد يوحنا المعمدان فيصفه بأنه كاهن من فرقة أبيّا وامرأته من بنات هارون, وكانا بارين وملتزمين بأحكام الشريعة, ومتقدمين في العمر وكانت امرأته واسمها إليصابات عاقراً.
وفي أحد الأيام وقت نوبته في الكهانة داخل الهيكل ظهر له ملاك الرب وقال له إن امرأتك ستلد لك ابناً وتسميه يوحنا ويكون عظيماً أمام الرب وخمراً ومسكراً لا يشرب, ومن بطن أُمه يمتلئ بالروح المقدس, ويرد كثيرين من بني إسرائيل الى الرب إلههم, ويتقدم أمامه بروح إيليا وقوته ليرد قلوب الآباء الى الأبناء والعصاة الى فكر الأبرار, لكي يهيئ للرب شعباً مستعداً, ثم يتحدث عن حدوث حبل إليصابات كما أنبأ ملاك الرب.
وبعد ذلك يقول:
وفي الشهر السادس لحبل اليصابات أُرسل جبرائيل الى مدينة الناصرة, إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داؤد اسمه يوسف واسم العذراء مريم,
ويكتب مناقشة بين الملاك جبرائيل ومريم وفيما يلي أبرز ما قالاه:
فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لأنك قد وجدت نعمة عند الإله,
وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع,
هذا يكون عظيماً وابن العلي يُدعى,
ويعطيه الرب الإله كرسي داؤد أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية,
........
الروح المقدس يحلّ عليك, فلذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الإله,
وهو ذا نسيبتك هي أيضاً حبلى بابن في شيخوختها,
وهذا هو الشهر السادس لتلك المدعوة عاقراً, لأنه ليس شيء غير ممكن لدى الإله,
فقالت مريم هو ذا أنا أمة الرب ليكن لي كقولك,
........
فذهبت مريم لزيارة اليصابات, وسلمت عليها,
فلما سمعت اليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها,
وامتلأت اليصابات من الروح المقدس وقالت فمن أين لي هذا أن تأتي أُم ربي إلي,
فقالت مريم تعظم نفسي الرب وتبتهج روحي بالإله مخلصي,
لأنه نظر إلى اتضاع أمته,
فهو ذا منذ الآن جميع الأجيال تطوبني لان القدير صنع بي عظائم واسمه قدوس,
ورحمته إلى جيل الأجيال للذين يتقونه,
عضد إسرائيل فتاه ليذكر رحمة, كما كلم أبائنا, لإبراهيم ونسله إلى الأبد,
وبعد ثلاثة أشهر عادت مريم إلى بيتها,
وأما اليصابات فولدت ابناً ....
وفي اليوم الثامن جاءوا ليختنوا الصبي وسموه باسم أبيه زكريا,
فأجابت أُمه وقالت لا بل يسمى يوحنا,
فقالوا لها ليس أحد في عشيرتك تسمّى بهذا الاسم,
ثم أومئوا إلى أبيه ماذا يريد أن يُسمّى, فطلب لوحاً وكتب قائلاً اسمه يوحنا......
وامتلأ زكريا من الروح المقدس,
وتنبأ قائلاً مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وصنع فداء لشعبه,
وأقام لنا قرن خلاص في بيت داؤد فتاه,
كما تكلم بفم أنبيائه القديسين منذ الدهر,
خلاص من أعدائنا ومن جميع مبغضينا,
ليصنع رحمة مع آبائنا ويذكر عهده المقدس,
القسم الذي حلف لإبراهيم أبينا أن يعطينا,
إننا بلا خوف مُنقَذين من أيدي أعدائنا,
نعبده بقداسة وبر قدّامه جميع أيام حياتنا,
وأنت أيها الصبي نبي العلي تدعى لأنك تتقدم أمام وجه الرب لتُعد طرقه لتُعطي شعبه معرفه الخلاص بمغفرة خطاياهم,
أما الصبي فكان ينمو ويتقوى بالروح وكان في البراري إلى يوم ظهوره لإسرائيل.....
وفي تلك الأيام صدر أمر من قيصر بأن يُكتتب كل المسكونة,
فصعد يوسف هو وخطيبته مريم من الناصرة إلى اليهودية إلى مدينة داؤد التي تدعى بيت لحم,
وهناك جاء وقتها فولدت مريم ابنها وقمطته وأضجعته في المذود,
ولما تمت ثمانية أيام ليختنوا الصبي سُمّي يسوع كما تسمى من الملاك قبل أن حبل به في البطن,
ولما تمت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى صعدوا به إلى أُورشليم ليقدّموه للرب,
كما هو مكتوب في ناموس الرب إن كل فاتح رحم يدعى قدوساً للرب ولكي يقدموا ذبيحة كما قيل في ناموس الرب زوج يمام أو فرخي حمام. (لوقا1/5-80) و (لوقا2/1-24)
كما قرأنا سابقاً فإن لوقا مهّد لقصته عن ولادة يسوع بذكر قصة ولادة يوحنا المعمدان ابن زكريا وأمه اليصابات, التي كانت عاقراً, وتقدم بهما العمر, ثم ذكر كيف أن ملاك الرب ظهر لزكريا داخل الهيكل وأخبره أن امرأته ستلد ابنا وتسميه يوحنا وان هذا الابن يمتلئ في بطن أُمه بالروح المقدس, وأخبر كذلك أن يوحنا يتقدم بروح إيليا وقوته لكي يهيئ للرب شعباً مستعداً, ويرد قلوب الآباء إلى الأبناء والعصاة إلى فكر الأبرار.
ثم يبدأ بالحديث عن مريم وكيف أن جبرائيل ملاك الرب أُرسل إليها وأنها عذراء كانت مخطوبة ليوسف, وان الملاك أخبرها أنها ستحبل وتلد ابناً وتسميه يسوع ويُعطيه الرب كرسي داؤد أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية.
ونتوقف عند هذه الجملة, وكما أوضحت سابقاً وكما تعرف الكنائس المختلفة وكل من قرأ الأناجيل, أنها معلومة خاطئة حيث يقول كرسي أبيه داؤد, وهذه الجملة تثير الشكوك والشبهات حول إيمان كتبة الأناجيل أن يسوع ليس ابن يوسف النجار وانه ولد لغير أب طبيعي أو بشري, فما الذي يريد لوقا أن يقوله؟
هل يريد لوقا أن يقول ان يسوع هو ابن يوسف, وان يسوع هو من ذرية داؤد من ناحية يوسف فعلاً؟!
وإذا كان يسوع من ذرية داؤد فلماذا كل هذا الحديث عن ولادته لغير أب جسدي طبيعي؟
وكذلك قول ملاك الرب ان يسوع من ذرية داؤد أليس فيه مخالفة لقول يسوع نفسه انه ليس ابن داؤد كما ذكرت ذلك سابقاً, فمن نصدق قول لوقا وملاك الرب أن يسوع ابن داؤد أم قول يسوع ان المسيح ليس ابن داؤد, إلا إذا كان يسوع ليس هو المسيح؟!
ثم نأتي إلى نبوءة زكريا فهي لا تدل على ان المقصود بها يسوع, لأنها قيلت وقت ولادة يوحنا وليس وقت ولادة يسوع!
مع العلم انه لا يوحنا المعمدان ولا يسوع كانا قرن خلاص لليهود, فالأول قطع رأسه من أجل راقصة وعمره لم يتجاوز الواحد والثلاثون عاماً.
ويسوع صعد الى السماء بعد أن صُلب وهو لم يتجاوز الثالثة والثلاثين عاماً كما تقول الأناجيل, وظل اليهود تحت ذل مبغضيهم مئات السنين بعده, فكيف تدل هذه النبوءة على يسوع؟!
وأما قول زكريا عن ابنه وأنت أيها الصبي نبي العلي تدعى لأنك تتقدم أمام وجه الرب لتعد طرقه, فإذا ظن أحد أن المقصود بها هو إعداد يوحنا المعمدان لطرق يسوع, فنسأله هل تبع يوحنا المعمدان يسوع, أم كانت له طريقته الخاصة وتلاميذه الخاصين كما كان ليسوع؟
لنقرأ بعض النصوص عن علاقة يوحنا المعمدان بيسوع لنعلم إن كان قد تقدم أمام وجه يسوع وأعدّ له الطرق أم لا.
- فأُخبر يوحنا تلاميذه بهذا كله,
فدعا يوحنا اثنين من تلاميذه وأرسل إلى يسوع قائلاً أنت هو أم ننتظر آخر,
فلما جاء الرجلان إليه قالا إن يوحنا المعمدان قد أرسلنا إليك قائلاً أنت هو أم ننتظر آخر,
فأجاب يسوع وقال لهما اذهبا وأخبرا يوحنا بما رأيتما وسمعتما,
وطوبى لمن لا يعثر فيّ. (لوقا7/18-23)
في هذا النص نقرأ أن يوحنا لا يعلم صفة يسوع إن كان هو المسيح أم ينتظروا آخر, فإذا كان يوحنا لا يعرف صفة يسوع وهو في السجن أي قبل قتله ببضعة أيام فكيف سيُعدّ الطرق ليسوع؟!
- حينئذ أتى إليه تلاميذ يوحنا قائلين لماذا نصوم نحن والفريسيون كثيراً وأما تلاميذك فلا يصومون. (متى9/14)
- وكان تلاميذ يوحنا والفريسيين يصومون,
فجاءوا وقالوا له لماذا يصوم تلاميذ يوحنا والفريسيين وأما تلاميذك فلا يصومون. (مرقس1/18)
- وقالوا له لماذا يصوم يوحنا كثيراً ويقدمون طلبات وكذلك تلاميذ الفريسيين, وأما تلاميذك فيأكلون ويشربون. (لوقا5/23)
في هذه النصوص نقرأ أن تلاميذ يوحنا يصومون وأما تلاميذ يسوع فلا يصومون, فكيف سيُعدّ طرق يسوع إذا كان يسوع لا يلتزم بطريقة يوحنا المعمدان؟!
- وإذ كان يصلي في موضع لما فرغ قال واحد من تلاميذه يا رب علمنا أن نصلي كما علم يوحنا أيضاً تلاميذه. (لوقا11/1-2)
في هذا النص نقرأ أن تلاميذ يسوع يطلبون منه أن يعلمهم طرق يوحنا وليس العكس!
- فحدث فيما كان أبلوس (تلميذ ليوحنا المعمدان) في كورنثوس (اسم مدينة) أن بولس بعدما اجتاز في النواحي العالية جاء إلى أفسس (اسم مدينة), فإذ وجد تلاميذ قال لهم هل قبلتم الروح المقدس لمّا آمنتم,
قالوا له ولا سمعنا أنه يوجد الروح المقدس,
فقال لهم فبماذا اعتمدتم,
فقالوا بمعمودية يوحنا,
فقال بولس إن يوحنا عمّد بمعمودية التوبة قائلاً للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده, أي بالمسيح يسوع,
فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع,
ولما وضع بولس يديه عليهم حلّ الروح المقدس عليهم,
فطفقوا يتكلمون بلغات ويتنبئون. (أعمال الرسل19/1-6)
هذا النص يؤكد أن يوحنا المعمدان كان له تلاميذ خاصين به لم يتبعوا يسوع ولم يتعمدوا منه ولا من تلاميذه, وأنهم ظلوا بعد مقتل يوحنا مستقلين في دعوتهم وطريقتهم في الإيمان بالرب وهذا دليل واضح على أن كل النبوءات التي تربط يوحنا بيسوع ليست في موضعها الصحيح, وأنه لم يأت ليُعِدّ طرق يسوع, والعلاقة بين يسوع ويوحنا المعمدان سأتوسع في شرحها بعد قليل.
ثم يذكر لوقا قصة الرعاة للدلالة على المعجزة التي حدثت عند ولادة يسوع وهي كما يلي:
الرعاة
- وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم, وإذا ملاك الرب وقف بهم ومجد الرب أضاء حولهم فخافوا خوفاً عظيماً,
فقال لهم الملاك لا تخافوا, فها أنا أُبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب, انه ولد لكم اليوم في مدينة داؤد مخلص هو المسيح الرب,
وهذه لكم العلامة تجدون طفلا مقمطاً مضجعاً في مذود,
وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي مسبحين الإله, قائلين المجد للإله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة,
ولما مضت عنهم الملائكة الى السماء, قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض لنذهب الآن إلى بيت لحم وننظر هذا الأمر الواقع الذي أعلمنا به الرب,
فجاءوا مسرعين ووجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعاً في المذود,
فلما رأوه أخبروا بالكلام الذي قيل لهم عن هذا الصبي,
وكل الذين سمعوه تعجبوا مما قيل لهم من الرعاة,
وأما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به في قلبها,
ثم رجع الرعاة وهم يمجدون الإله ويسبحونه على كل ما سمعوه ورأوه كما قيل لهم. (لوقا2/8-21)
كما ذكر متّى قصة المجوس واعتبرها دليلاً على الإعجاز في ولادة يسوع لغير أب بشري, يقصّ علينا لوقا قصة الرعاة للدلالة على معجزة الميلاد, وهى من البساطة بحيث إنها لم تترك لنا مجالا للتعليق عليها أو مناقشتها إلا قول الرعاة عن ملاك الرب انه هو الرب نفسه وهذا يدل على علم هؤلاء الرعاة!
وأما العلامة التي جعلها ملاك الرب, أو بمعنى أدق لوقا, دليلاً على صدق قوله فهذه أتركها للقارئ ليتأمل فيها ويرى عظمة الإعجاز في أن يكون صبي مولوداً حديثاً مقمطاً, أو أن يكون موضوعاً في مذود في ذلك الزمان الذي كان أكثر أهله فقراء وتحت عبودية الرومان!

ختان يسوع

2010-10-30T12:40:00.001-07:00

ختان يسوع
بعد هذا يذكر لوقا قصة ختان يسوع, وهي كما يلي:
- ولما تمت ثمانية أيام ليختنوا الصبي سُمي يسوع كما تسمى من الملاك قبل أن حبل به في البطن. (لوقا2/21)
وهذه القصة تطرح سؤالاً محيراً كبيراً عن حقيقة الصفة التي تقدمها الكنائس ليسوع باعتباره الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, إذ أن الختان فرض على إبراهيم باعتباره علامة للعهد بين الرب وإبراهيم ونسله كما في النص التالي:
- وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهداً أبدياً,
لأكون إلهاً لك ولنسلك من بعدك,
وأُعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكاً أبدياً,
وأكون إلههم,
هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك,
يُختن منكم كل ذكر,
فتختنون في لحم غرلتكم,
فيكون علامة عهد بيني وبينكم,
ابن ثمانية أيام يُختن منكم كل ذكر في أجيالكم,
فيكون عهدي في لحمكم عهداً أبدياً,
وأما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها, انه قد نكث عهدي. (تكوين17/7-9)
هذا النص يُبين أن الختان هو عبارة عن علامة للعهد بين الرب وإبراهيم ونسله ومن هنا نجد إن ختان يسوع يكون طبيعياً إذا كان من بني إسرائيل وبالتالي من نسل إبراهيم كما عبر عن ذلك كتبة الأناجيل باعتبار أن يسوع ابن داؤد أو ابن يوسف النجار, مع التحفظ على نسبته لداؤد أو يوسف النجار لعدم صحة النسب كما أوضحت سابقاً.
وأما إن كان يسوع أحد الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, وإذا كانت توجد أصلاً الأقانيم الثلاثة, كما تقول قوانين إيمان الكنائس المختلفة, فهنا يقع الإشكال, إذ انه من خلال النص المذكور نجد أن الختان هو علامة بين الرب وإبراهيم ونسله وليس بين الرب وذاته, فكيف حدث هذا وما سببه؟
وقد يقول قائل انه ختن وهو طفل صغير ولا يدرك ما يجري حوله.
وهذا القول يؤكد ان يسوع ليس كما تصفه قوانين الكنائس إذ لو كان هذا صحيحاً لكان يدرك ما يجري حوله, لأن حالة التجسد المادي لا توجب تقيده بحدود المادة, إلا إذا قالوا إن المادة تحكم وتسيطر عليه بقوانينها لا بقوانين الأقانيم الثلاثة لو كانت موجودة, وهذا القول وان هم لا يقولونه علانية إلا أنهم يثبتونه في كثير من القصص والنصوص المبثوثة في الأناجيل وأشهرها قصة المحاكمة والصلب, وما جرى خلالها من ضربه وجلده والبصق عليه ولطمه على وجهه ثم في نهاية الأمر يقوم أحد الجند بطعنه بحربة في خاصرته ومع هذا لم يستطع أن يُظهر صفته التي يزعمونها له, فمسألة الصغر والكبر وفترة الطفولة وفترة الشباب لا أثر لها فيما يقع معه من أُمور يرفضها ولا يستطيع أن يقاومها ولا أن يُظهر تلك الصفات, لو كانت عنده!
وقبل أن أُنهي الحديث عن ختان يسوع أود أن أستعرض نصاً جاء في إنجيل يوحنا على لسان يسوع لنعرف ما يُخبأ لنا في نصوص الأناجيل من مسائل.
- لهذا أعطاكم موسى الختان,
ليس انه من موسى بل من الآباء. (يوحنا7/22)
في هذا النص يقول يسوع إن الختان من الآباء وليس من موسى, مع أن النص الذي في سِفر التكوين يقول إن الختان من الرب وانه علامة على عهده مع إبراهيم ونسله لعبادة الرب, فكيف يقول يسوع إن الختان من الآباء وليس من موسى مع أن الختان من الرب وليس من موسى أو الآباء!

تقديم ذبيحة عن يسوع

2010-10-30T12:38:00.001-07:00

تقديم ذبيحة عن يسوع
ثم يذكر لوقا قصة تقديم قربان عن يسوع كما في النص التالي:
- ولما تمت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى صعدوا به إلى أُورشليم ليقدّموه للرب, كما هو مكتوب في ناموس الرب ان كل فاتح رحم يُدعى قدُّوساً للرب,
ولكي يقدموا ذبيحة كما قيل في ناموس الرب زوج يمام أو فرخي حمام. (لوقا2/22-24)
هذا النص من غرائب النصوص التي كتبها لوقا في إنجيله, وغرائب لوقا كثيرة, فهو في هذا النص يتحدث عن تقديم ذبيحة عن يسوع تنفيذا لناموس الرب ولكنه لم يكتب ما هي الذبيحة التي قدمت, هل هي زوج يمام أو فرخي حمام!
كما أن استشهاده بناموس الرب غير صحيح لأن ناموس الرب لا يقول بتقديم ذبيحة عن بكر الانسان بل يتم فداءه بخمس شواقل كما في النص التالي:
- كل فاتح رحم من كل جسد يُقدمونه للرب, من الناس والبهائم يكون لك غير أنك تقبل فداء بكر الإنسان, وبكر البهيمة النجسة تقبل فداءه,
وفداؤه من ابن شهر تقبله حسب تقويمك خمسة شواقل على شاقل القدس, هو عشرون جيرة,
لكن بكر البقر أو بكر الضأن أو بكر المعز لا تقبل فداءه, إنه قدس,
بل ترش دمه على المذبح وتوقد شحمه وقوداً رائحة سرور للرب,
ولحمه يكون لك كصدر الترديد والساق اليمنى يكون لك,
جميع رفائع الأقداس التي يرفعها بنو اسرائيل للرب أعطيتها لك ولبنيك وبناتك معك حقاً دهرياً,
ميثاق ملح دهرياً أمام الرب لك ولزرعك معك,
وقال الرب لهارون لا تنال نصيباً في أرضهم ولا يكون لك قِسم في وسطهم,
أنا قِسمك ونصيبك في وسط بني اسرائيل. (عدد18/15-20)
وهذا أمر غريب ان لا يعرف لوقا ما هو مكتوب في شريعة الرب عن بكر الانسان ولا يُحدد نوع الذبيحة التي قدمت ثم يقول في أول إنجيله أنه تتبع كل شيء بتدقيق, كما في النص التالي:
- رأيت أنا إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق أن أكتب إليك أيها العزيز ثاوفيلس, لتعرف صحة الكلام الذي عُلمت به. (لوقا1/3-4)
فهل جهل لوقا بشريعة بكر الانسان وعدم تحديد الذبيحة يدل على أنه تتبع كل شيء بتدقيق, أو يدل على أن الروح المقدس كان يسوقه وهو يكتب الإنجيل؟!
وقد يقول بعضهم أن هذه الذبيحة قدمت عن مريم تطبيقاً لشريعة تطهير المرأة من دم طمثها كما في النص التالي:
- وكلم الرب موسى قائلاً كلّم بني إسرائيل قائلاً إذا حبلت امرأة وولدت ذكرأً تكون نجسة سبعة أيام, كما في أيام طمث علتها تكون نجسة,
وفي اليوم الثامن يُختن لحم غرلته,
ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوماً في دم تطهيرها,
كل شيء مقدس لا تمس, والى المقدس لا تجيء حتى تكمل أيام تطهيرها,
وان ولدت أُنثى تكون نجسة أسبوعين كما في طمثها,
ثم تقيم ستة وستين يوماً في دم تطهيرها,
ومتى كملت أيام تطهيرها لأجل ابن أو ابنة تأتي بخروف حوليّ مُحرقة وفرخ حمامة أو يمامة ذبيحة خطيئة إلى باب خيمة الاجتماع إلى الكاهن, فيقدمها أمام الرب ويكفر عنها فتطهر من ينبوع دمها, هذه شريعة التي تلد ذكراً أو أُنثى,
وان لم تنل يدها كفاية لشاة تأخذ يمامتين أو فرخي حمام, الواحد مُحرقة والآخر ذبيحة خطيئة,
فيكفر عنها الكاهن فتطهر. (لاويين12/1-8)
هذه شريعة تطهير المرأة من دم طمثها كما هو مكتوب في الناموس, وبمقارنته مع نص لوقا نجد أنه اقتطع الشريعة ولم يكتبها كاملة, لأن الشريعة تقول بتقديم خروف حولي وفرخ حمامة أو يمامة أولاً وإن لم تنل يد المرأة شاة تأخذ ما كتبه لوقا يمامتين أو فرخي حمام, فهو اقتطع الشريعة ولك يكتبها كاملة, وقد يقول بعض اتباع الكنائس الطيبين أن لوقا كتب الشريعة التي تقدر عليها مريم باعتبار انها فقيرة, وهذا أمر جدير بالملاحظة لولا ما كتبه متّى عن قصة المجوس الذين قدموا ليسوع ذهباً ومُرّا وابناناً, مما يجعل مريم تستطيع ان تقدم الخروف الحولي هذا اذا كان ما كتبه متّى عن المجوس صحيحاً.
- فلما رأوا النجم فرحوا فرحاً عظيماً جداً, وأتوا الى البيت ورأوا الصبي فخرّوا وسجدوا له,
ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا ذهباً ولباناً ومرّاً. (متّى2/10-11)
كما أننا نجد مسألة مهمة في هذه القصة عند مقارنتها بقصة متّى, وهي قول لوقا ان يوسف ومريم ويسوع بقوا في بيت لحم حتى تمت أيام تطهير مريم حسب الشريعة وهذه المدة تبلغ أربعين يوماً ومن ثم ذهبوا إلى أُورشليم ليُقدموا يسوع للرب ويقدموا هناك ذبيحة ثم عادوا الى الجليل, وكانوا يأتون كل عام الى أُورشليم للإحتفال بالأعياد حتى بلغ يسوع الثانية عشرة من عمره, في حين أن متّى يقول انه بعد ولادة يسوع ومجيء المجوس أمر الرب يوسف أن يهرب هو ومريم والصبي إلى مصر, فذهبوا إلى مصر وبقوا حتى مات هيرودس ثم عاد يوسف ومريم والصبي وقيل له اذهب إلى أرض إسرائيل فذهب, ولكن لما علم يوسف أن ارخيلاوس يملك على اليهودية خاف, ثم جاءه الملاك وأخبره بان يذهب إلى الناصرة في الجليل, أي إن يوسف ومريم لم يذهبا إلى أُورشليم بل ذهبوا إلى مصر, لا بل هربوا وهذا يدل على الاستعجال, فهم في عجلة من أمرهم لأن هيرودس غضب جداً وقتل الأطفال في بيت لحم كما يقول متّى, ثم عندما عاد يوسف ومريم والصبي ذهبوا إلى الناصرة.
إذاً نحن الآن بين أيدينا قصتين تتحدثان عن فترة زمنية واحدة, الأولى تقول إن يوسف ومريم والصبي ذهبوا هرباً إلى مصر وعندما عادوا ذهب يوسف ومريم والصبي إلى الناصرة.
والثانية تقول إنهم بقوا في بيت لحم وهناك بعد ثمانية أيام سموه يسوع ولما تمت أيام تطهير مريم, أي بعد أربعين يوماً, ذهبوا بالصبي إلى أُورشليم وقدموه للرب وقدموا ذبيحة لأنه البكر, فمن نصدق متّى أم لوقا؟!
كما أن قصة لوقا تنقض كل قوانين إيمان الكنائس المختلفة منذ مجمع نيقية المنعقد سنة 325 بعد الميلاد إلى يومنا هذا, إذ أجمعت هذه القوانين على اعتبار أن يسوع هو أحد الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, فكيف يُقدم يسوع لنفسه, لو كان ما تقوله تلك القوانين صحيحاً, إلا إذا اعتبرنا, وهذا هو الصحيح, أن هذه الأقانيم الثلاث الحالة في جسد يسوع ليس لها علاقة بالرب, خالق السموات والأرض ومنزل التوراة على موسى, إلا علاقة الخضوع والاستسلام لأوامره, لهذا فهي بحاجة لتقدّم للرب ويُذبح عنها ذبيحة خطيئة كما أمر الرب في شريعة موسى؟!

يسوع صبياً

2010-10-30T12:37:00.001-07:00

يسوع صبياً
بعد الحديث المفصل عن ولادة يسوع نجد أن الأناجيل تصمت عن ذكر أي معلومة عن حياة يسوع في فترة صباه وشبابه إلى الوقت الذي ذهب فيه إلى عبر الأردن واعتمد هناك من يوحنا, وهذا الصمت مستغرباً لأنه أضاع علينا وأفقدنا آلاف الأقوال والكلمات التي قالها يسوع والتي هي بمنزلة الناموس الذي نزل على موسى كما تقول قوانين إيمان الكنائس المختلفة, كما أضاع علينا معرفة الكثير من القصص حول هذه الشخصية التي لن تتكرر في التاريخ, باستثناء قصتين ذكرهما لوقا ومرقس في إنجيليهما.
أما التي ذكرها لوقا فهي كما يلي:
- وكان أبواه يذهبان كل سنة إلى أُورشليم في عيد الفصح,
ولما كانت له اثنتا عشرة سنة صعدوا إلى أُورشليم كعادة العيد,
وبعدما أكملوا الأيام بقي عند رجوعهما الصبي يسوع في أُورشليم ويوسف وأُمه لم يعلما. . . .
ولما لم يجداه رجعا إلى أُورشليم يطلبانه, وبعد ثلاثة أيام وجداه في الهيكل جالساً وسط المعلمين يسمعهم ويسألهم,
وكل الذين سمعوه بُهِتوا من فهمه وأجوبته,
فلما أبصراه اندهشا,
وقالت له أُمه يا بني لماذا فعلت بنا هكذا,
هو ذا أبوك وأنا كنا نطلبك معذبين,
فقال لهما لماذا كنتما تطلبانني,
ألم تعلما أنه ينبغي أن أكون في ما لأبي,
فلم يفهما الكلام الذي قاله لهما,
ثم نزل معهما وجاء إلى الناصرة, وكان خاضعاً لهما,
وكانت أُمه تحفظ جميع هذه الأُمور في قلبها,
وأما يسوع فكان يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة عند الإله والناس. (لوقا2/41-52)
إذا تأملنا في هذا النص فإننا نجد أنفسنا أمام عدة مسائل مخالفة للتصور الذي تريد أن تبشرنا به الكنائس وقوانين إيمانها.
المسألة الأُولى وهي قول لوقا إن أبويه كانا يذهبان إلى أُورشليم, وقول أُمه له هو ذا أبوك وأنا كنا نطلبك معذبين, فنحن هنا أمام الحقيقة التي تحاول الكنائس المختلفة عدم الحديث عنها وهي أن يوسف هو أب يسوع!
وهذه الحقيقة وان كنا قد لاحظناها في نسب يسوع إلا أنها تأتي هنا في سياق جديد مما يؤكد أن لوقا كان يؤمن بأن يوسف هو أب يسوع الجسدي أو الطبيعي!
ولو لم يكن لوقا يؤمن بهذه المسألة لكان قد صاغ الكلام بشكل آخر كأن يقول على لسان مريم يا بني هو ذا عمك وأنا أو هو ذا خالك وأنا أو هو ذا زوجي وأنا, ولكن إصرار لوقا على كتابة هو ذا أبوك وأنا, يدل على أنه كان يؤمن أن يوسف هو أب يسوع, وخاصة كما قرأنا في نسبه ليسوع هو التصريح المباشر بأن يوسف هو أب يسوع بخلاف نسب متّى الذي أنهاه بقوله يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع.
فهذه الفقرات الخاطئة على من يقع اللوم في كتابتها في إنجيل لوقا؟
هل يقع اللوم على لوقا أم على مريم, أم على الروح المقدس الذي كان يسوق لوقا عند كتابته لإنجيله؟
أم نقول إن مريم بقلب الأُم لا تريد أن يشعر طفلها بأي أسى أو حزن لعدم وجود أب بشري له فقالت له إن يوسف أبوك بالمعنى المجازي للكلمة؟!
مع العلم أن يسوع, طبعاً كما قال لوقا, كان يحس أنه لم يكن له أب طبيعي بدليل انه قال لأُمه في هذا النص انه ينبغي أن يكون في ما لأبيه!
المسألة الثانية وهي قول لوقا إن مريم لم تفهم ما قصده يسوع بكلامه معهما, فهل كانا غير مؤمنين وشاكين أو جاهلين, فبعد كل المعجزات التي حدثت معهما من ظهور الملاك لهما وإخبارهما بأنها تحبل وتلد ابناً من الروح المقدس, وقصة اليصابات زوجة زكريا التي أخبرتها أن الجنين في بطنها فرح لسماع صوتها عندما زارتها, وقصة المجوس وقصة الرعاة, وقصة الذهاب إلى مصر والأحلام التي رآها خطيبها, ثم يقول لوقا إن مريم ويوسف لم يفهما ماذا قصد يسوع؟!
أم إن كل ما أخبرنا به كتبة الأناجيل من الأمور السابقة ليست دليلاً قاطعاً للإيمان بأنه ابن أبيه ولهذا لم يفهما ما قصد؟!
أم إن هذه الأمور التي قالها كتبة الأناجيل لم تحدث أصلاً وبالتالي لم يكن عندهما علم بها لهذا لم يفهما ما تكلم به؟
المسألة الثالثة وهي قول لوقا إن يسوع كان يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة, فهذه الجملة تعطينا انطباعاً أن يسوع كان يأخذ الحكمة بشكل متتابع وليس هو أصل الحكمة ولا هو ما تقوله عنه الكنائس وقوانين إيمانها, لأن من يتقدم فهو كان متأخراً, أي انه كلما درس أكثر فهو يزداد حكمة ويتقدم, وكذلك النعمة التي يتقدم بها عند الإله, فأي نعمة يتقدم بها إذا كان هو ما تصفه به قوانين إيمان الكنائس, ولا أُريد إعادة القول إن الأقانيم الثلاثة الحالة في جسد يسوع تتقدم في الحكمة والقامة والنعمة عند الإله وعند الناس, وإلا فما معنى ما كتبه لوقا؟
فهذا النص يُعطينا تصوراً بان يسوع إنسان يتعلم من الوحي المنزل على أنبياء إسرائيل ومن حكمتهم, وانه كان من الذكاء وصفاء القلب في الفهم بحيث كان يجد نعمة عند الإله وعند الناس, خاصة وان لوقا كتب في هذه القصة وبعد ثلاثة أيام وجداه في الهيكل جالساً وسط المعلمين يسمعهم ويسألهم, وكل الذين سمعوه بُهِتوا من فهمه وأجوبته, فهذا يدل على حبه لتعلم التوراة, وان حاول لوقا أن يُضفي شيئاً من الإعجاز على فهم يسوع بقوله إن الذين سمعوه بهتوا من فهمه,..... وأجوبته!
إلا أن النص يقول انه هو من كان يسأل والمعلمين كانوا يجاوبون, ولم يكتب لوقا أي جواب ليسوع عن أي سؤال للمعلمين.
والقصة الثانية التي تتحدث عن صبى يسوع كتبها مرقس وهي كما يلي:
- ولما كان السبت ابتدأ يُعلم في المجمع, وكثيرون إذ سمعوا بهتوا قائلين من أين لهذا هذه, وما هذه الحكمة التي أُعطيت له حتى تجري على يديه قوّات مثل هذه,
أليس هذا هو النجار ابن مريم وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان. (مرقس6/2-3)
هذا النص يبين لنا أن يسوع كان نجاراً مثل زوج أُمه يوسف!
فنحن إذاً أمام الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر كما تقول الكنائس يمتهن, أو يمتهنون بالمعنى الشامل للحلول والاتحاد, النجارة على الأرض ليكسب قوت يومه!
فهل تعلم يسوع النجارة من زوج أُمه يوسف النجار, أو من إنسان آخر, أو تعلمها بداهة بدون معلم, لأنه الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر كما تقول قوانين إيمان الكنائس؟
وهنا يراودني سؤال وهو هل كان يسوع يستعمل الأدوات التي يستعملها النجارون, أم انه كان ينجز عمله بطريقة اعجازية باعتباره الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة كما تريد أن تبشرنا الكنائئس؟

تعميد يوحنا المعمدان ليسوع

2010-10-30T12:34:00.001-07:00

تعميد يسوع
تذكر الأناجيل الأربعة قصة تعميد يوحنا المعمدان ليسوع, وسأذكرها كلها ثم نناقش ما فيها من معلومات.
تعميد يسوع في إنجيل متّى
- وفي تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان يكرز في برّية اليهودية, قائلاً توبوا لأنه قد اقتربت مملكة السماء, فإن هذا هو الذي قيل عنه بإشعياء النبي القائل صوت صارخ في البرية أعدوا طريق الرب, اصنعوا سبله مستقيمة,
ويوحنا هذا كان لباسه من وبر الإبل وعلى حقويه مِنطقة من جلد, وكان طعامه جراداً وعسلاً برياً,
حينئذ خرج إليه أُورشليم وكل اليهودية وجميع الكورة المحيطة بالأردن, واعتمدوا منه في الأردن معترفين بخطاياهم,
فلما رأى كثيرين من الفريسيين والصدوقيين يأتون الى معموديته, قال لهم يا أولاد الأفاعي من أراكم أن تهربوا من الغضب الآتي, فاصنعوا أثماراً تليق بالتوبة,
ولا تفتكروا أن تقولوا في أنفسكم لنا إبراهيم أباً,
لأني أقول لكم إن الإله قادر أن يُقيم من هذه الحجارة أولاداً لإبراهيم,
والآن قد وُضعت الفأس على أصل الشجر, فكل شجرة لا تصنع ثمراً جيداً تقطع وتلقى في النار,
أنا أُعمدكم بماء للتوبة, ولكن الذي يأتي بعدي هو أقوى مني الذي لست أهلاً أن أحمل حذائه,
هو سيُعمّدكم بالروح المقدس ونار,
الذي رفشه في يده وسينقي بيدره ويجمع قمحه إلى المخزن وأما التبن فيحرقه بنار لا تطفأ,
حينئذ جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه,
ولكن يوحنا منعه قائلا أنا محتاج أن اعتمد منك وأنت تأتي إليّ,
فأجاب يسوع وقال له أسمح الآن, لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل برّ,
حينئذ سمح له, فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء,
وإذا السماء قد انفتحت له فرأى روح الإله نازلاً مثل حمامة وآتياً عليه, وصوت من السماء قائلاً هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. (متّى3/1-17)
تعميد يسوع في إنجيل مرقس
- كان يوحنا يُعمّد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا, وخرج إليه جميع كورة اليهودية وأهل أُورشليم واعتمدوا جميعهم منه في نهر الأردن معترفين بخطاياهم,
وكان يوحنا يلبس وبر الإبل ومنطقة من جلد على حقويه ويأكل جراداً وعسلاً برياً,
وكان يكرز قائلاً يأتي بعدي من هو أقوى مني, الذي لست أهلاً أن أنحني وأحل سيور حذائه,
أنا عمّدتكم بالماء وأما هو فسيُعمّدكم بالروح المقدس,
وفي تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل,
واعتمد من يوحنا في الأردن,
وللوقت وهو صاعد من الماء رأى السماء قد انشقت والروح مثل حمامة نازلاً عليه,
وكان صوت من السماء أنت ابني الحبيب الذي به سررت. (مرقس1/9-11)
تعميد يسوع في إنجيل لوقا
- في أيام رئيس الكهنة حنان وقيافا كانت كلمة الإله على يوحنا بن زكريا في البرية, فجاء إلى جميع الكورة المحيطة بالأردن يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا,
كما هو مكتوب في سِفر أقوال إشعياء النبي صوت صارخ في البرية أعدّوا طريق الرب, اصنعوا سبله مستقيمة, كل وادٍ يمتلئ وكل جبل وأكمة ينخفض, وتصير المعوجات مستقيمة والشعاب طرقاً سهلة, ويبصر كل البشر خلاص الإله,
.......
وإذ كان الشعب ينتظر والجميع يفكرون في قلوبهم عن يوحنا لعله المسيح أجاب يوحنا الجميع قائلاً أنا أُعمّدكم بماء ولكن يأتي من هو أقوى مني الذي لست أهلاً أن أحل سيور حذائه,
هو سيُعمّدكم بالروح المقدس ونار,
.....
ولما اعتمد جميع الشعب اعتمد يسوع أيضاً,
وإذ كان يصلي انفتحت السماء ونزل عليه الروح المقدس بهيئة جسمية مثل حمامة وكان صوت من السماء قائلا أنت ابني الحبيب بك سررت. (لوقا3/2-22)
تعميد يسوع في إنجيل يوحنا
- وهذه هي شهادة يوحنا حين أرسل اليهود من أُورشليم كهنة ولاويين ليسألوه من أنت,
فاعترف ولم ينكر وأقرّ أني لست المسيح,
فسألوه إذاً ماذا, إيليا أنت,
فقال لست أنا,
النبي أنت,
فأجاب لا,
فقالوا له من أنت لنعطي جواباً للذين أرسلونا, ماذا تقول عن نفسك,
قال أنا صوت صارخ في البرية, قوموا طريق الرب, كما قال إشعياء النبي,
وكان المرسلون من الفريسيين, فسألوه وقالوا له فما بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي,
أجابهم يوحنا قائلاً أنا أُعمّد بماء ولكن في وسطكم قائم,
الذي لستم تعرفونه, هو الذي يأتي بعدي الذي صار قدامي,
الذي لست بمستحق أن أحلّ سيور حذائه,
هذا كان في بيت عبرة في عبر الأردن حيث كان يوحنا يُعمّد,
وفي الغد نظر يوحنا يسوع مقبلاً إليه فقال هو ذا حمل الإله الذي يرفع خطية العالم,
هذا هو الذي قلت عنه يأتي بعدي رجل صار قدامي لأنه كان قبلي,
وأنا لم أكن أعرفه,
لكن ليُظهر لإسرائيل لذلك جئت أُعمّد بالماء,
وشهد يوحنا قائلاً إني قد رأيت الروح نازلاً عليه مثل حمامة من السماء فاستقر عليه,
وأنا لم أكن أعرفه,
ولكن الذي أرسلني لأُعمد بالماء قال لي الذي ترى الروح نازلاً عليه ومستقراً عليه فهذا الذي يُعمّد بالروح المقدس, وأنا قد رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الإله. (يوحنا1/19-34)
من هذه النصوص نرى انه توجد عدة مسائل محيرة بحاجة إلى توضيح بخصوص حقيقة نبوءة يوحنا المعمدان, وما قام به يسوع خلال حياته والتلاميذ والكنائس من بعده إلى هذا اليوم من تعميد, هل هو متوافق مع النبوءة أم أنهم عمّدوا كما كان يُعمّد يوحنا المعمدان!
المسألة الأولى وهي عن نبوءة يوحنا المعمدان التي تقول إن المُبَشرَ به سيُعمّد بطريقة مختلفة عن طريقة يوحنا المعمدان, إذ أن يوحنا كان يُعمّد بالماء وأما هو فسيُعمّد بالروح المقدس ونار.
فهل عمّد يسوع بالروح المقدس ونار أم لا؟
يقول يوحنا في إنجيله:
- وبعد هذا جاء يسوع وتلاميذه إلى أرض اليهودية ومكث معهم هناك وكان يُعمّد,
وكان يوحنا أيضاً يُعمّد في عين نون بقرب ساليم لأنه كان هناك مياه كثيرة,
وكانوا يأتون إليه ويعتمدون لأنه لم يكن يوحنا قد أُلقي بعد في السجن,
وحدثت مباحثة من تلاميذ يوحنا مع يهود من جهة التطهير,
فجاءوا إلى يوحنا وقالوا له يا معلم هو ذا الذي كان معك في عبر الأردن الذي أنت شهدت له هو يُعمّد والجميع يأتون إليه. (يوحنا3/22-26)
- فلما علم الرب إن الفريسيين سمعوا أن يسوع يصيّر ويُعمّد أكثر من يوحنا,
مع إن يسوع نفسه لم يكن يُعمّد بل تلاميذه ترك اليهودية ومضى أيضاً إلى الجليل. (يوحنا4/1-3)
في هذين النصين يقول يوحنا إن يسوع كان يُعمّد في عين نون, لأنه كان يوجد هناك مياه كثيرة, أي إن يسوع كان يُعمّد بالماء مثل تعميد يوحنا المعمدان وليس بشيء آخر!
كما ان هناك ملاحظة حول كلام يوحنا ان يسوع كان يُعمّد في الفقرة الأولى وفي الفقرة الثانية يقول إن يسوع لم يكن يُعمّد بل تلاميذه, فماذا يقصد بكلامه هو يُعمّد وهو لا يُعمّد بل تلاميذه؟
فإذا كان يسوع لم يُعمّد بل تلاميذه, فلماذا كتب انه كان يُعمّد وما فائدة هذه الجملة؟
وهل التعميد ليس بهذه الأهمية حتى يُعمّد يسوع بنفسه؟
وإذا كان شأنه أعظم من أن يُعمّد بنفسه لأن التعميد ليس من الأُمور المهمة, فلماذا تعمّد هو من يوحنا؟
ولماذا كان من صفاته في نبوءة يوحنا المعمدان انه يُعمّد بالروح المقدس ونار, إذا كان هو نفسه لم يكن يُعمّد بل تلاميذه؟
فلماذا لم يتنبأ يوحنا المعمدان عن تلاميذ يسوع أنهم هم الذين يُعمّدون بالروح المقدس ونار, لأن يسوع لم يكن يُعمّد بل تلاميذه كما كتب يوحنا في إنجيله؟
وإذا كان أمر التعميد قليل الأهمية بحيث ان يسوع لم يمارسه بنفسه, فهل غسل يسوع لأرجل التلاميذ في عشاء الفصح الأخير, كما يذكر يوحنا نفسه, أعظم أهمية من التعميد ليقوم يسوع به ويغسل أرجلهم وينشفها (يوحنا13/4-11)؟
ثم ما هي قصة النار المذكورة في إنجيلي متّى ولوقا؟
هل نعتبر أن هذه الكلمة, أي التعميد بنار, كتبت سهواً وأنها زيدت من قبل متّى ولوقا, وليست من الروح المقدس؟
أم ان شريعة التعميد بنار لم يعمل بها يسوع ولا أي من التلاميذ ولا الكنائس المختلفة منذ ما يقرب من ألفي سنة, وهذا دليل على عدم الالتزام بوصايا وشرائع يسوع.
كما ان عدم التعميد بالنار يُعتبر نقضاً وإزالة لقول يسوع في الأناجيل وهو القائل السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول.
أم نستطيع القول إن ما تنبأ به يوحنا المعمدان كان المقصود به شخصاً آخر غير يسوع وهو الذي سيأتي في المستقبل ويُعمّد بنار, ولكن كتبة الأناجيل ظنوا أن يسوع هو المقصود بالنبوءة وان كان الواقع قد أظهر خطأ ظنهم, لأن يسوع لم يُعمّد بنار ولا التلاميذ ولا الكنائس من بعدهم؟!
المسألة الثانية وهي ما هو الفرق بين تعميد يوحنا المعمدان وتعميد يسوع, فالأناجيل لم تبين لنا تعميد يوحنا المعمدان سوى بالقول انه تعميد للتوبة ومغفرة الخطايا بالماء, وهو ذات التعميد الذي فعله يسوع وتلاميذه والكنائس الى يومنا هذا, فأي فرق بين تعميد يوحنا المعمدان وتعميد يسوع والكنائس؟
فلو أن أنسانا تعمّد بمعمودية يوحنا هل تُغفر له ذنوبه أم لا؟
وإذا غُفرت ذنوبه فأي حاجة لمعمودية يسوع؟
وإذا لم تُغفر ذنوبه فنحن نسأل السؤال الذي سأله يسوع نفسه للكهنة والفريسيين هل معمودية يوحنا من الرب أم من الناس؟
- ولما جاء إلى الهيكل تقدم إليه رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب وهو يُعلم قائلين بأي سلطان تفعل هذا ومن أعطاك هذا السلطان,
فأجاب يسوع وقال لهم وأنا أيضاً أسألكم كلمة واحدة فان قلتم لي عنها أقول لكم أنا أيضاً بأي سلطان أفعل هذا, معمودية يوحنا من أين كانت, من السماء أم من الناس,
ففكروا في أنفسهم قائلين إن قلنا من السماء يقول لنا فلماذا لم تؤمنوا,
وان قلنا من الناس نخاف من الشعب,
لان يوحنا عند الجميع مثل نبي,
فأجابوا يسوع وقالوا لا نعلم,
فقال لهم هو أيضاً ولا أنا أقول لكم بأي سلطان أفعل هذا.
(متّى21/23-27) و(مرقس11/27-33) و(لوقا20/1-8)
والسؤال الأهم وهو لماذا لم يتعمّد يوحنا من يسوع؟
المسألة الثالثة وهي ما حقيقة هذا التعميد الذي تقوم به الكنائس وتقول انه بالروح المقدس, هل له تأثير على المتعمّد به أم انه مجرد طقس تقوم به الكنائس؟
هل يحس الإنسان المتعمّد بالروح المقدس في نفسه؟
وإذا كان الجواب بالإيجاب وان المتعمّد يحلّ فيه الروح المقدس, فلماذا نرى ملايين المتعمّدين بهذا الروح المقدس يرتكبون كل أنواع الشرور والنجاسات, أم ان التعميد بالروح المقدس ليس له أي أثر في روح المتعمّد؟!
وهذا يؤدي إلى نفي الصفة المذكورة في نبوءة يوحنا المعمدان عن يسوع, الذي قلل من أهمية تعميده مقارنة بالذي يأتي بعده والذي سيُعمّد بالروح المقدس ونار كما أسلفت سابقاً.
المسألة الرابعة وهي عن قول يوحنا المعمدان انه لم يكن يعرف يسوع, وكرر هذه الجملة مرتين, وهذا أمر غريب من يوحنا المعمدان وهو قريب يسوع من جهة أُمه, وهو الذي فرح في بطن أُمه عندما سمع صوت مريم عندما زارتهم في البيت لتتأكد من قول ملاك الرب لها أنها حبلى كما قال لوقا في إنجيله, فكيف لا يعرفه؟
كما أن يوحنا المعمدان هو نفسه الذي ذكر النبوءة التي تتحدث عن يسوع بانه سيُعمّد بالروح المقدس كما مرّ معنا سابقاً, فكيف لا يعرفه؟
وكذلك فإن يوحنا المعمدان كانت ولادته مقدمة ليسوع حتى لا تخاف أو تضطرب مريم عندما أخبرها ملاك الرب أنها حبلى كما ذكر لوقا في إنجيله, وأخيراً فيوحنا المعمدان كما تذكر الأناجيل هو الصوت الصارخ الذي يُعدّ للرب طرقه, فكيف لا يعرفه؟!

قصة تجريب الشيطان ليسوع وأخطاءها وتناقضاتها في الأناجيل

2010-10-29T10:40:00.000-07:00

تجريب الشيطان ليسوع
ذكرت قصة تجريب الشيطان ليسوع في إنجيلي متّى ولوقا, كما في النصين التاليين:
- ثم أُصعد يسوع إلى البرية من الروح ليُجرّب من إبليس,
فبعدما صام أربعين نهاراً وأربعين ليلة جاع أخيراً, فتقدم إليه المجرب وقال له إن كنت ابن الإله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزاً,
فأجاب وقال مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الإله,
ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة وأوقفه على جناح الهيكل,
وقال له إن كنت ابن الإله فاطرح نفسك إلى أسفل,
لأنه مكتوب انه يوصي ملائكته بك فعلى أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجرٍ رجلك.
قال له يسوع مكتوب أيضاً لا تجرب الرب إلهك.
ثم أخذه أيضاً إبليس إلى جبل عالٍ جداً وأراه جميع ممالك العالم ومجدها, وقال له أُعطيك هذه جميعها إن خررت وسجدت لي,
حينئذ قال له يسوع اذهب يا شيطان, لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد,
ثم تركه إبليس. (متى4/1-11)
- وأما يسوع فرجع من الأردن ممتلئ من الروح المقدس,
وكان يقتاد بالروح في البرية أربعين يوما يُجرب من إبليس,
ولم يأكل شيئاً في تلك الأيام ولما تمّت جاع أخيراً,
وقال له إبليس إن كنت ابن الإله فقل لهذا الحجر أن يصير خبزاً,
فأجابه يسوع قائلا مكتوب إن ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان, بل بكل كلمة من الإله,
ثم أصعده إبليس إلى جبل عال وأراه جميع ممالك المسكونة في لحظة من الزمان,
وقال له إبليس لك أعطي هذا السلطان كله ومجدهن لأنه إليّ قد دُفع وانا أُعطيه لمن أُريد فان سجدت أمامي يكون لك الجميع,
فأجابه يسوع وقال اذهب يا شيطان انه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد,
ثم جاء به إلى أورشليم وأقامه على جناح الهيكل,
وقال له إن كنت ابن الإله فاطرح نفسك من هنا إلى أسفل,
لأنه مكتوب انه يوصي ملائكته بك ليحفظوك, وإنهم على أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجر رجلك,
فأجاب يسوع وقال له انه قيل لا تجرب الرب إلهك,
ولما أكمل إبليس كل تجربة فارقه إلى حين. (لوقا4/1-13)
بإلقاء نظرة فاحصة على النصين نخرج بعدة ملاحظات على طريقة كتابة النصين وعلى موضوع القصة.
الملاحظة الأُولى على طريقة كتابة النصين وهي أن متّى كتب أن الشيطان أخذ يسوع إلى المدينة المقدسة, وهي أُورشليم, ثم أخذه إلى الجبل العالي, وأما لوقا فكتب ان الشيطان, أو إبليس, أصعد يسوع على الجبل العالي أولاً, ثم جاء به إلى أُورشليم, وهذا الفرق ليس خطأ مطبعياً أو اختلافاً في بعض معاني الكلمات حتى يتم تجاوزه, بل كما هو ظاهر في النصين فإن الشيطان ذهب بيسوع مرة إلى المدينة المقدسة وبعد ذلك ذهب به إلى الجبل العالي وفي الثانية انه صعد الشيطان بيسوع إلى الجبل العالي أولاً ثم ذهب به إلى المدينة المقدسة أُورشليم.
فهل يمكن كتابة قصة واحدة بزمنين مختلفين ومكانين مختلفين أيضاً, فمتّى عندما يقول أن يسوع ذهب إلى أُورشليم يكون في قصة لوقا صاعداً على الجبل العالي, وعندما يترك أُورشليم ويصعد على الجبل العالي في قصة متّى يكون يسوع في أُورشليم حسب قصة لوقا؟!
أم أن التجربتين حدثتا معاً في نفس الوقت؟!
أم أن التجربتين لم تحدثا ولهذا نجد هذه الاختلافات بين القصتين؟!
فهذه القصة بحاجة إلى شرح وتفسير من الكنائس وبيان مدى علم ودقة وصدق كتبة الأناجيل, وهي بحاجة كذلك إلى النظر في حقيقة سوق الروح المقدس لكتبة الأناجيل.
الملاحظة الثانية وهي حول موضوع القصة, أي تجريب الشيطان ليسوع, فهذه معضلة حقيقية تحتاج إلى تفسير, إذ كيف يقوم الشيطان وهو أحد المخلوقات بتجريب يسوع, الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, كما تقول قوانين ايمان الكنائس؟
فكيف يقوم هذا المخلوق المتمرد بامتحان يسوع إله وابن إله الكنائس بهذه الطريقة الهادئة والتي ظاهرها الاستسلام لعملية التجريب؟
وما هو السلطان الذي يمتلكه الشيطان حتى يستطيع أن يقود يسوع إله وابن إله الكنائس الوحيد الذي هو من نفس جوهر أبيه كما تقول قوانين ايمان الكنائس؟
وكذلك كيف يرضى يسوع أن ينقاد دون أي مقاومة, لا بل باستسلام كامل, للشيطان إلى المكان الذي يريده ويحاوره ومن ثم يذهب به إلى مكان آخر؟
ان هذه القصة بحاجة إلى توضيح وإجابات شافية, لأننا نحن بني البشر جميعاً, على ضعفنا وعجزنا, خلال حياتنا على هذه الأرض ندرك أن الشيطان لا يستطيع أن يرغمنا على فعل شيء لا نريده بهذا القدر من الاستسلام والانقياد!
الملاحظة الثالثة وهي عن مغزى طلب تحويل الحجارة إلى خبز, فأنا لا أدرك مغزى هذه التجربة بالنسبة للشيطان أو ليسوع, فإذا كان الشيطان يعلم أن يسوع هو ابن الإله, فهو يعلم أن مسألة خلق شيء من لا شيء أو تحويل شيء عن طبيعته إلى شيء آخر بالنسبة للرب مسألة لا تحتاج إلى جهد, وأما تحويل الحجارة إلى خبز فهو إن لم يكن أسهل فهو بنفس درجة السهولة لخلق الكون كله من لا شيء, وأما إذا كان الشيطان لا يعلم أن يسوع ابن إله, فهل اقتنع بعد رفض يسوع تحويل الحجر الى خبز؟!
وأما بالنسبة ليسوع فإذا كان هو حقاً ابن إله فلماذا لم يقم بتحويل الحجر الى خبز, بدلاً من التهرب من ذلك بالاستشهاد بنص من العهد القديم؟
الملاحظة الرابعة وهي على جواب يسوع للشيطان لا تجرب الرب إلهك, فهذا الجواب هل هو أمر موجه من يسوع الى الشيطان, أم هو قول استدل به يسوع على عدم رغبته في تجريب الرب, فإذا كان الجواب أمراً موجهاً للشيطان, فكان ينبغي على الشيطان أن يتراجع عن إكمال التجريب, لأن يسوع الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد كما تقول قوانين ايمان الكنائس.
وأما إن كان الجواب هو عدم رغبة يسوع بتجريب الرب على الحقيقة, وخوفه من عدم تلبية طلبه في حمايته من الوقوع والاصطدام بالصخور, فخاف أن يرمي نفسه واستدل بهذا القول لعدم تلبية طلب الشيطان, كما حدث معه عندما أمضى الليل وهو يُصلي كي لا يُصلب ولم يُستجب له, فهذه مشكلة في حقيقة التصور الكنسي لطبيعة يسوع وصدق الحديث عنه باعتباره إله وابن إله.
الآن سأورد النص الذي استشهد به يسوع لعدم الاستجابة للشيطان برمي نفسه من جناح الهيكل, وهو كما يلي:
- الرب إلهك تتقي وإياه تعبد وباسمه تحلف,
لا تسيروا وراء آلهة أُخرى من آلهة الأُمم التي حولكم,
لان الرب إلهكم الهٌ غيور في وسطكم لئلا يحمى غضب الرب إلهكم عليكم فيبيدكم عن وجه الأرض.
لا تجربوا الرب إلهكم كما جربتموه في مسّة,
احفظوا وصايا الرب إلهكم وشهاداته وفرائضه التي أوصاكم بها,
واعمل الصالح والحسن في عيني الرب. (التثنية6/16-18)
هذا هو النص الذي استشهد به يسوع وفيه نقرأ أمر الرب بالحلف باسمه, وهو ما خالفه يسوع كما في النص التالي:
- أيضاً سمعتم أنه قيل للقدماء لا تحنث بل أوف للرب أقسامك,
وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا,
وما زاد على ذلك فهو من الشرير. (متّى5/33-37)
فهو في هذا النص يمنع الحلف, ويعتبر ان الحلف من الشرير أو الشيطان!
فالرب في العهد القديم يقول ان الانسان يجب ان يحلف به فقط, ويسوع يقول ان الحلف من الشيطان, وهذا القول يعني أحد أمرين, الأول ان الناموس قد زالت بعض أحكامه, وان الذي أزالها هو نفسه من قال:
- لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء, ما جئت لأنقض بل لأُكمل, فإني الحق أقول لكم الى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. (متّى5/17-18)
- ولكن زوال السماء والارض أيسر من ان تسقط نقطة واحدة من الناموس. (لوقا16/17)
ان السماء والارض تزولان والناموس لا يسقط منه حرف ولا نقطة!
والامر الثاني ان يسوع يعتبر نفسه مستقلاً عن العهد القديم وانه لا يعترف بما جاء فيه من أحكام, وبالتالي لماذا هذا الولع بالاستشهاد بنصوص العهد القديم لاثبات ان العهد القديم ذكره!
ولكن لنرى ماذا يقول الرب الإله الحق خالق السموات والأرض عن قدرته لاظهار صدقه ممن يطلب منه آية.
- ثم عاد الرب فكلم آحاز قائلاً اطلب لنفسك آية من الرب إلهك,
عمّق طلبك أو رفّعه إلى فوق,
فقال آحاز لا أطلب ولا أُجرب الرب. (اشعياء7/10-12)
في هذا النص يطلب الرب من آحاز, وهو من ملوك اليهود, أن يطلب آية وان لا يخاف من طلب أي شيء, وذلك بقوله عمّق طلبك أو رفعه إلى فوق, من هنا نلاحظ أن الرب الذي خلق السموات والأرض, لا يخاف من أي طلب يُطلب منه مهما كان ذلك الطلب كما قال لآحاز عمّق طلبك أو رفعه إلى فوق.
فالرب خالق السموات والأرض لا يعجز عن شيء, وأما يسوع فهو يستشهد بنص من العهد القديم حتى لا يضطر لرمي نفسه من ارتفاع عدة أمتار فيقع ويتكسر!
الملاحظة الخامسة وهي عن التجربة الثالثة عندما أصعده على جبل عال وقال الشيطان ليسوع انه سيملكه جميع ممالك العالم ومجدها إذا سجد له, فهذه التجربة تثير عدة أسئلة:
السؤال الأول وهو هل الشيطان حقاً يملك جميع ممالك العالم بحيث ان يسوع لو سجد له كان يمكن أن يعطيه إياها؟
السؤال الثاني وهو أين هو الجبل الذي يقع في فلسطين مكان التجربة أو في أي بقعة من الأرض بحيث لو صعد عليه إنسان يستطيع أن يرى جميع ممالك الأرض؟
ان أقصى ما يستطيع الإنسان رؤيته بشكل واضح هو لعدة كيلومترات, ولنفرض إلى عدة مئات من الكيلومترات وهذا بعيد, فهل هذه المسافة تحيط بجميع ممالك الأرض؟
ثم لو افترضنا انه يوجد جبل في الكرة الأرضية يستطيع الإنسان إذا صعد عليه أن يرى كل شيء فهو لن يستطيع أن يرى سوى نصف الكرة الأرضية, أي نصف ممالك الأرض, وأما النصف الآخر فلن يرى منه شيئاً لأنه محجوب عن الرؤية لأنه يكون خلف النصف الأول كما هو معلوم.
وهنا قد يقول احد الطيبين أن هذه القصة ممكنة إذا شاء الرب أن يفعلها لان الرب قادر على كل شيء, وأنا أقول أيضاً ان الرب قادر على كل شيء, ولكن سياق القصة لا يقول أن الرب هو الذي عمل التجربة, بل نقرأ أن الشيطان هو الذي سأل, والشيطان هو الذي أصعد, والشيطان هو الذي ذهب, فالفعل هنا للشيطان وليس للرب أو ليسوع كما هو ظاهر من سياق القصة.
وهنا اطرح سؤالا وهو هل الشيطان في التصور الكنسي قادر على فعل كل شيء, حتى السيطرة على آلهتها؟
إذا كان الجواب نعم, فالقصة إذاً صحيحة!
من هنا ندرك مدى الحرج الذي كانت الكنائس واقعة فيه عندما بدأ علماء الطبيعة في أوروبا بالحديث عن كروية الأرض, لأنها كانت تدرك أن القول بكروية الأرض سيؤدي إلى زعزعة إيمان الناس بهذه القصة, وبالتالي زعزعة إيمان الناس بكل معتقداتها, وهو ما حدث فعلاً, ولهذا اتخذت الكنائس مواقف متشددة تجاه هؤلاء العلماء حتى وصل الأمر بها إلى إصدار أحكام بالقتل والصلب والحرق بحق العشرات من العلماء.
وأخيراً بالنسبة لجواب يسوع أريد أن اذكره فقط, مع الطلب من القارئ أن يتأمل الجواب بقلبه, وان يسعى للعمل به لان فيه خلاص النفس البشرية للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد.
وأختم الحديث بقول يسوع تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الإله. (متّى22/29)

قصة بدء كرازة يسوع وأوائل التلاميذ وأخطاءها وتناقضاتها في الأناجيل

2010-10-29T10:32:00.000-07:00

بدء كرازة يسوع وأوائل التلاميذ
كتبت الأناجيل الاربعة أن يسوع بعد تعميد يوحنا المعمدان له, وتجريب الشيطان بدأ يكرز باقتراب مملكة الإله, وبدأ يتخذ تلاميذ, وقبل أن أتحدث عن هذه الفترة أود أن اطرح بعض الأسئلة الحائرة.
هل اتفقت الأناجيل على أسماء أوائل التلاميذ الذين تبعوا يسوع؟
هل اتفقت الأناجيل على زمن بدء كرازة يسوع؟
هل اتفقت الأناجيل على المكان الذي بدأ يسوع يكرز أو يبشر فيه؟
- ولما سمع يسوع أن يوحنا أُسْلِمَ انصرف إلى الجليل وترك الناصرة وأتى فسكن في كفر ناحوم التي عند البحر . . . .
من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول توبوا لأنه قد اقتربت مملكة السماء,
وإذ كان يسوع ماشياً عند بحر الجليل أبصر أخوين سمعان الذي يقال له بطرس وأندراوس أخاه يلقيان شبكة في البحر, فإنهما كانا صيادين, فقال لهما هلمّ ورائي فأجعلكما صيادي الناس, فللوقت تركا الشباك وتبعاه,
ثم اجتاز من هناك فرأى أخوين آخرين يعقوب بن زبدي ويوحنا أخاه في السفينة مع زبدي أبيهما يصلحان شباكهما فدعاهما, فللوقت تركا السفينة وأباهما وتبعاه. (متّى4/12-22)
- وبعدما أُسْلِمَ يوحنا جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة مملكة الإله,
ويقول قد كمل الزمان واقتربت مملكة الإله, فتوبوا وآمنوا بالإنجيل,
وفيما يمشي عند بحر الجليل أبصر سمعان واندراوس أخاه يلقيان شبكة في البحر, فإنهما كانا صيادين, فقال لهما يسوع هلم ورائي فأجعلكما تصيران صيادي الناس, فللوقت تركا شباكهما وتبعاه,
ثم اجتاز من هناك قليلاً فرأى يعقوب بن زبدي ويوحنا أخاه وهما في السفينة يصلحان الشباك,
فدعاهما للوقت, فتركا أباهما زبدي في السفينة مع الأجْرَى وذهبا وراءه. (مرقس1/14-20)
في هذين النصين نجد أن متّى ومرقس قد اتفقا على أن يسوع بدأ في الكرازة بعد قصة تجريب الشيطان له وعودته إلى الجليل, بعد إلقاء يوحنا المعمدان في السجن, كما اتفقا على أول من تبعه من التلاميذ والزمان والمكان الذي دعاهم فيه.
ولكن هل اتفق لوقا معهما؟
- ورجع يسوع (بعد تجريبه من الشيطان) بقوة الروح إلى الجليل وخرج خبر عنه في جميع الكورة المحيطة وكان يعلّم في مجامعهم ممجداً من الجميع,
وجاء إلى الناصرة حيث كان قد تربى ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرأ, فدفع إليه سفر إشعياء النبي,
ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبا فيه, روح الرب عليّ لأنه مسحني لأُبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب, لأُنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر وأُرسل المنسحقين في الحرية واكرز بسنة الرب المقبولة,
ثم طوى السفر وسلمه إلى الخادم وجلس وجميع الذين في المجمع كانت شاخصة إليه,
فابتدأ يقول لهم انه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم,
وكان الجميع يشهدون له ويتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه ويقولون أليس هذا ابن يوسف,
فقال لهم على كل حال تقولون لي هذا المثل أيها الطبيب اشف نفسك كم سمعنا انه جرى في كفر ناحوم,
فافعل ذلك هنا أيضاً في وطنك,
وقال الحق أقول لكم انه ليس نبيّ مقبولاً في وطنه, . . . . .
وانحدر إلى كفر ناحوم مدينة من الجليل, وكان يعلمهم في السبوت, ...
ولما قام من المجمع دخل بيت سمعان, وكانت حماة سمعان قد أخذتها حمّى شديدة . . . .
ولما صار النهار خرج وذهب إلى موضع خلاء. (لوقا4/14-44)
- وإذ كان الجمع يزدحم عليه ليسمع كلمة الإله كان واقفاً عند بحيرة جنيسارت,
فرأى سفينتين واقفتين عند البحيرة والصيادون قد خرجوا منهما وغسلوا الشباك, فدخل إحدى السفينتين التي كانت لسمعان وسأله أن يبعد قليلا عن البر, ثم جلس يُعلم الجموع من السفينة,
ولما فرغ من كلامه قال لسمعان ابعد إلى العمق والقوا شباككم للصيد........
ولما فعلوا ذلك أمسكوا سمكاً كثيراً فصارت شبكتهم تتخرق . . .
وملأوا السفينتين حتى أخذتا في الغرق,
فلما رأى سمعان ذلك خرّ عند ركبتي يسوع قائلاً اخرج يا رب من سفينتي لأني رجل خاطئ,
إذ اعترته وجميع الذين معه دهشة على صيد السمك الذي أخذوه,
وكذلك أيضا يعقوب ويوحنا ابنا زبدي اللذان كانا شريكي سمعان,
فقال يسوع لا تخف من الآن تكون تصطاد الناس,
ولما جاءوا بالسفينتين إلى البر تركوا كل شيء وتبعوه. (لوقا5/1-11)
من هذين النصين نرى أن لوقا خالف متّى ومرقس فيما كتباه عن الزمان والمكان الذي تبع فيه أوائل التلاميذ يسوع, وان اتفق معهما في أسماء التلاميذ, فلوقا يقول إن هذا حدث في البحيرة وليس على الشاطئ ويسوع ماشياً, كما انه خالفهما في الزمان, فهو يقول إن هذا حدث بعد شفاء يسوع لحماة بطرس من الحُمّى وهما يقولان إن شفاء حماة بطرس كان بعد أن تبعه التلاميذ الأربعة!
كما نلاحظ في النص أن الناس كانوا يقولون عن يسوع أليس هذا ابن يوسف, ولم يُعلق لوقا على هذا القول ولم يستنكره, مما يشير الى أنه كان يؤمن أن يسوع ابن يوسف من الناحية الجسدية, وهو ما أثبته له في نسبه الذي كتبه في إنجيله!
كما نقرأ أيضاً قول يسوع عن نفسه: وقال الحق أقول لكم انه ليس نبيّ مقبولاً في وطنه, وهذا ينقض كل قوانين إيمان الكنائس التي تقول إن يسوع إله وابن إله وأحد الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر! إذ أن يسوع يقول بكل وضوح أنه نبي, وشتان بين النبي وما تقوله الكنائس عنه في قوانين إيمانها, فهل نصدق يسوع أم نصدق قوانين إيمان الكنائس؟!
وقبل أن انتقل للحديث عن قصة بدء يسوع لكرازته وأوئل التلاميذ كما كتبها يوحنا في إنجيله أود التطرق لنص العهد القديم الذي كتبه لوقا على لسان يسوع لنرى إن كان هذا النص ينطبق على زمن يسوع كما قال أم لا.
- وجاء إلى الناصرة حيث كان قد تربى ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرأ,
فدفع إليه سفر اشعياء النبي,
ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبا فيه روح الرب عليّ لأنه مسحني لأُبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب, لأُنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر وأُرسل المنسحقين في الحرية واكرز بسنة الرب المقبولة,
ثم طوى السفر وسلمه إلى الخادم وجلس وجميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصة إليه,
فابتدأ يقول لهم انه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم,
وكان الجميع يشهدون له ويتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه ويقولون أليس هذا ابن يوسف,
فقال لهم على كل حال تقولون لي هذا المثل أيها الطبيب اشف نفسك كم سمعنا انه جرى في كفر ناحوم,
فافعل ذلك هنا أيضاً في وطنك,
وقال الحق أقول لكم انه ليس نبي مقبولاً في وطنه. (لوقا4/16-24)
والنص المستشهد به مكتوب في سفر إشعياء وسأستعرضه كاملاً لنرى مدى تطابق ما كتبه لوقا مع إشعياء, وهو كما يلي:
- روح السيد الرب عليّ,
مسحني لأُبشر المساكين,
أرسلني لأعصب منكسري القلب,
لأُنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق,
لأُنادي بسنة مقبولة للرب,
هذه هي الفقرات التي اقتبسها لوقا على لسان يسوع, وأول ما نلاحظه هو الفرق بين كلمات نص لوقا ونص إشعياء, إذ انه حذف كلمة السيد الرب واكتفى بكلمة الرب فقط, والأهم هو إضافة لوقا لفقرة ليست موجودة في نص إشعياء, فهو يقول وللعمي بالبصر, وهذه ليست موجودة أصلاً في إشعياء!
وهذا يعيدنا للتذكير بقول يسوع لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء, ما جئت لأنقض بل لأُكمل, فإني الحق أقول لكم الى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. (متّى5/17-18) ونحن نرى أن لوقا قد أزال كلمة تحتوي على خمسة أحرف, وأضاف كلمتين ليستا في النص.
وبيوم انتقام لإلهنا لأعزي كل النائحين,
لأجعل لنائحي صهيون لأُعطيهم جمالاً عوضاً عن الرماد ودهن فرح عوضاً عن النوح ورداء تسبيح عوضاً عن الروح اليائسة,
فيُدعون أشجار البرّ غرس الرب للتمجيد,
ويبنون الخرب القديمة ويقيمون الموحشات الأول,
ويجددون المدن الخربة موحشات دور فدور,
في هذه الفقرات يبدأ الحديث عن بني إسرائيل وكيف أن الرب الإله سيُعزي نائحي صهيون وأنه سيُعوضهم عن كل ما أصابهم, وهذه الفقرات تدل على أحد أمرين الأول أن يسوع مرسل إلى اليهود فقط, وان أتباع الكنائس لا خلاص لهم في يسوع لأنهم ليسوا يهود, والثاني أن هذا النص لا يتحدث عن يسوع, وأنهم داخلون في خلاصه, وهذا يعني ان لوقا أخطأ في كتابة هذا النصّ والقول أن يسوع هو المقصود به!
ويقف الأجانب ويرعون غنمكم,
ويكون بنو الغريب حرّاثيكم وكرّاميكم,
هاتان الفقرتان تقرران ان المقصود بالخلاص هم اليهود فقط, لأن الأجانب, أي غير اليهود, وهم أتباع الكنائس الطيبين, سيكونون رعاة وحرّاثين ومزارعين عند اليهود كما هو مكتوب في النص الذي استشهد به لوقا ليقول انه تحقق في زمن يسوع!
وأما أنتم فتدعون كهنة الرب تسمّون خدّام إلهنا,
وهذه الفقرة اشدّ على أتباع الكنائس الطيبين من سابقاتها إذ أنها تقول إن اليهود هم كهنة الرب وأنهم خدام الإله, فإذا كان اليهود هم خدّام وكهنة الرب, فماذا بقي لأتباع الكنائس الطيبين سوى ما قاله عنهم النص من أنهم رعاة وحراثين ومزارعين عند اليهود, هذا إذا اقرّوا ان لوقا كان محقاً باستشهاده بهذا النص وانه كان يقصد يسوع؟!
تأكلون ثروة الأُمم وعلى مجدهم تتأمّرون,
عوضاً عن خزيكم ضعفان وعوضاً عن الخجل يبتهجون بنصيبهم,
لذلك يرثون في أرضهم ضعفين,
بهجة أبدية تكون لهم,
وهذه الفقرات تعود للحديث عن وعد الرب لليهود بأنهم سيأكلون ثروة الأمم وإنهم يتأمّرون ويسودون عليهم وتكون لليهود بهجة أبدية, هل هذا ما تعِد الكنائس به أتباعها الطيبين؟
لأني أنا الرب محب العدل مبغض المختلس بالظلم,
وأجعل أُجرتهم أمينة وأقطع لهم عهداً أبدياً,
ويعرف بين الأُمم نسلهم, وذريتهم في وسط الشعوب,
كل الذين يرونهم يعرفونهم أنهم نسل باركه الرب,
وهذه الفقرات كذلك تتحدث عن عهد الرب لليهود وانه عهد أبدي, أي إلى آخر الزمان وأن اليهود نسل باركه الرب, وأنا أسأل أين هي وعود الكنائس لأتباعها؟
هل سيقولون إن هذا الوعد قد أُبطل بمجيء يسوع, مع العلم أن هذا النص يقول يسوع نفسه انه يتحدث عنه؟
وإذا كان هذا العهد قد أُبطل فهل تقول الكنائس ان هذا النصّ قد زال, وهو ما أنكر يسوع إمكانية حدوثه بقوله لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء, ما جئت لأنقض بل لأُكمل, فإني الحق أقول لكم الى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. (متّى5/17-18) وهنا لا نجد نقطة أو حرفاً قد زال, بل عشرات النقاط والحروف قد زالت إذا هم قالوا إن هذا العهد قد أُبطل!
وباقي النص يتحدث عن فرح ذلك الإنسان بربه وابتهاجه بإلهه وبربط أول هذا النص بوسطه وآخره نعلم انه لا يتحدث عن يسوع.
فرحاً افرح بالرب,
تبتهج نفسي بإلهي لأنه ألبسني ثياب الخلاص,
كساني رداء البرّ مثل عريس بعمامة ومثل عروس تتزين بحليها,
لانه كما ان الارض تخرج نباتها وكما ان الجنة تنبت مزروعاتها هكذا السيد الرب براً وتسبيحاً أمام كل الامم. (اشعياء61/1-11)
نعود الآن لنقرأ ماذا كتب يوحنا في إنجيله عن قصة بدء يسوع لكرازته وأوائل تلاميذه والزمان والمكان الذي بدأ فيه الكرازة, كما في النص التالي:
- وفي الغد أيضاً كان يوحنا واقفاً هو واثنان من تلاميذه, فنظر إلى يسوع ماشياً فقال هو ذا حمل الإله,
فسمعه التلميذان يتكلم فتبعا يسوع, فالتفت يسوع ونظرهما يتبعان فقال لهما ماذا تطلبان,
فقالا ربي الذي تفسيره يا معلم أين تمكث, فقال لهما تعاليا وانظرا,
فأتيا ونظرا أين يمكث, ومكثا عنده ذلك اليوم,
وكان نحو الساعة العاشرة,
كان أندراوس أخو سمعان بطرس واحداً من الاثنين اللذين سمعا يوحنا وتبعاه,
هذا وجد أولاً أخاه سمعان فقال له قد وجدنا مسيّا الذي تفسيره المسيح,
فجاء به إلى يسوع, فنظر إليه يسوع وقال أنت سمعان بن يونا,
أنت تدعى صفا الذي تفسيره بطرس,
وفي الغد أراد يسوع أن يخرج إلى الجليل فوجد فيلبس فقال له اتبعني,
وكان فيلبس من بيت صيدا من مدينة أندراوس وبطرس,
فيلبس وجد نثنائيل وقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة,
فقال له نثنائيل أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح,
قال له فيلبس تعال وانظر,
ورأى يسوع نثنائيل مقبلاً إليه فقال عنه هو ذا إسرائيلي لا غشّ فيه,
قال له نثنائيل من أين تعرفني,
أجاب يسوع وقال له قبل أن دعاك فيلبس وأنت تحت التينة رأيتك,
أجاب نثنائيل وقال يا معلم أنت ابن الإله, أنت ملك إسرائيل,
أجاب يسوع وقال له هل آمنت لأني قلت لك اني رأيتك تحت التينة,
سوف ترى أعظم من هذا,
وقال الحق الحق أقول لكم من ألآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الإله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان. (يوحنا1/29-51)
في هذا النص ينقلنا يوحنا بعيداً جداً عن الأحداث التي قرأناها سابقاً في الأناجيل الثلاثة ويعيد صياغة القصة التي كتبها هؤلاء عن يسوع بحيث لا يستطيع أحد الجمع بينها وبين ما كتبه هؤلاء!
فهؤلاء الثلاثة اتفقوا على أن الزمن الذي بدأ يسوع يكرز فيه كان بعد أن أُلقي القبض على يوحنا المعمدان, ويوحنا يقول إن الزمن الذي بدأ يسوع يكرز فيه كان قبل إلقاء القبض على يوحنا المعمدان, ولم يكتف بهذا حتى قال إن أوائل تلاميذ يسوع كانوا من تلاميذ يوحنا, كما خالفهم في أسماء أوائل التلاميذ, فهو يقول إن أول من تبعه كان أندراوس وتلميذ آخر لم يذكر اسمه!
ثم دعا أندراوس أخاه سمعان بطرس, ثم دعا يسوع نثنائيل وفيلبس, ولم يأت على ذكر اسم أخيه يعقوب ولا ذكر نفسه, وهذا الأمر يثير الشبهات حول ما كتبه الثلاثة الآخرون, لأن الإنسان أدرى بنفسه من غيره, فهو لم يقل انه كان من التلاميذ الأوائل ليسوع في حين إن هؤلاء كتبوا انه كان من التلاميذ الأوائل الأربعة, فمن نصدق الأناجيل الثلاثة أم إنجيل يوحنا؟
وبعيداً عن الاختلاف بين الأناجيل في قصة بدء يسوع كرازته وأوائل تلاميذه فهذا الاختلاف ظاهر للعيان ولا يحتاج إلا لقراءة الأناجيل بطريقة جمع المواضيع المتشابهة ومقارنتها ببعض, إلا أنني أود قراءة النص بتفاصيله لنرى صدق ما كتبه من قصص ومعلومات, والتي ستكون أُنموذجاً لما سنقرئه لاحقاً, لنعلم ونتيقن إن كان يوحنا كتب إنجيله وهو مساق بالروح المقدس كما تقول الكنائس أم لا.
فبعد كلامه عن يوحنا المعمدان وسماع التلميذين لقول يوحنا عن يسوع انه حَمَل الإله, كتب ان التلميذين تبعا يسوع فالتفت إليهما وقال لهما ماذا تطلبان, فأجابا وقالا ربي الذي تفسيره يا معلم, ثم يقول إن التلميذين سألا يسوع أين تمكث فقال لهما تعالا وانظرا ومكثا عنده ذلك اليوم, وللتأكيد على صدق ما يقوله حدد الساعة التي حدثت فيها تلك المقابلة بقوله وكان نحو الساعة العاشرة!
ولكن لو قرأنا النص التالي الذي كتبه متّى في إنجيله, فبماذا سيجيب عنه يوحنا والكنائس المختلفة:
- ولما رأى يسوع جموعاً كثيرة حوله أمر بالذهاب إلى العبر,
فتقدم كاتب وقال له يا معلم أتبعك أينما تمضي,
فقال له يسوع للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكارٌ وأما ابن الانسان فليس له أين يسند رأسه. (متّى8/18-20)
في هذا النص يقول متّى على لسان يسوع ان ابن الإنسان, أي يسوع, ليس له أين يسند رأسه, في حين أن يوحنا يقول إن التلميذين أمضيا اليوم عند يسوع حيث يمكث, إذاً متّى يقول إن يسوع ليس له مكان يمكث فيه ويوحنا يقول إن يسوع له مكان يمكث فيه!
ثم نقرأ هذه الفقرة أنت تدعى صفا الذي تفسيره بطرس, وهذه الفقرة لست أدري على من يقع اللوم في كتابتها بهذا الشكل, هل يقع على مترجمي الأناجيل أم على الروح المقدس الذي يسوق كتبة الأناجيل, لأن الأصل في هذه الفقرة أنها مترجمة من اللغات الأجنبية إلى العربية فكان المفروض على من سمح بكتابتها أن يعلم انه يترجم من اللغات الأجنبية إلى العربية وليس العكس, فقوله أنت تدعى صفا الذي تفسيره بطرس من غرائب الأُمور لأنه كان الواجب عليه أن يقول أنت تدعى بطرس الذي تفسيره صفا, ومعنى صفا هو الصخرة.
ثم يكتب يوحنا في إنجيله مساقاً بالروح المقدس أن فيلبس وجد نثنائيل وقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة.
وهذه الفقرة أيضاً من غرائب ما يمكن أن يقرأه الإنسان لأنه كما تعلم جميع الكنائس وأتباعها الطيبين أنه لا يوجد في الناموس الذي كتبه موسى ولا في باقي أسفار الأنبياء أن يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة, والأهم من هذا هو أن هذه الفقرة تنقض ما تقوله الكنائس عن ولادة يسوع من غير رجل فهي تثبت أن يسوع هو ابن يوسف, فهل توافق الكنائس وقوانين إيمانها على أن يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة والذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء, مع أن موسى لم يكتب هذه الفقرة لا في الناموس ولا في الأنبياء؟!
ثم يتحدث يوحنا عن نثنائيل فيقول: قال له نثنائيل من أين تعرفني, أجاب يسوع وقال له قبل أن دعاك فيلبس وأنت تحت التينة رأيتك, أجاب نثنائيل وقال يا معلم أنت ابن الإله, أنت ملك إسرائيل, أجاب يسوع وقال له هل آمنت لأني قلت لك إني رأيتك تحت التينة, سوف ترى أعظم من هذا, وقال الحق الحق أقول لكم من ألان ترون السماء مفتوحة وملائكة الإله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان.
أي إن نثنائيل آمن أن يسوع ابن الإله وملك إسرائيل لأن يسوع قال له انه رآه تحت شجرة تين!
فيعقب يسوع بالقول ان نثنائيل ومن معه من الآن سيرون السماء مفتوحة والملائكة تصعد وتنزل على يسوع ابن الإنسان!
ولكن للأسف لم يرى نثنائيل السماء مفتوحة ولا رأى الملائكة تصعد وتنزل على ابن الإنسان, وإنما سمعو, ولا أقول رأى لأنه لم يكن هناك بل كان هارباً ومختبئاً, أن يسوع عُلق على الصليب بعد أن ضرب واستهزأ به وجُلد وصرخ وهو معلق إلى إلهه, إلهي إلهي لماذا تركتني, وهذا طبعاً كما تقول الأناجيل!
فكما نلاحظ فإن كتبة الأناجيل الأربعة تناقضوا في المكان والزمان الذي بدأ فيهما يسوع بالكرازة وكذلك اختلفوا في أوائل التلاميذ, وهذا يطرح أسئلة حائرة عن السبب الذي جعلهم يختلفون هذا الاختلاف, وكذلك عن صحة القول بأن الروح المقدس كان يسوق الكتبة, إلا إذا قالت الكنائس ان الروح المقدس يمكن أن يعطي معلومات تتناقض مع بعضها البعض في القصة الواحدة!

قصة دخول يسوع الى أُورشليم رأكباً على أتان وجحش معاً ودخوله الى اليهكل وأخطاءها وتناقضاتها

2010-10-29T10:22:00.000-07:00

صلب يسوع
بعد هذا يبدأ يسوع في التجول في الأرض المقدسة للكرازة والتبشير بقرب مملكة الإله, متحدثاً بأمثال وتعاليم ونبوءات, وعاملاً الكثير من المعجزات, من شفاء الحمى إلى إحياء الموتى, وينتهي به المطاف بعد قرابة ثلاث سنوات ملقى القبض عليه ومقدماً للمحاكمة ويصدر عليه حكماً بالموت صلباً على الخشبة وقبل غروب شمس ذلك اليوم يُنزل من على الصليب, وعند المساء يُدفن في قبر وبعد يوم وليلتين يذهب بعض أتباعه لينظروا القبر فيجدوا القبر فارغاً, ومن ثم يبدأ في الظهور لتلاميذه عدة مرات ومن ثم يختفي وينتهي دوره المباشر في الكرازة ويبدأ دور التلاميذ.
ونحن سنطلع على بعض ملامح الفترة التي أمضاها يسوع في الكرازة عند الحديث عن تعاليمه وأمثاله ومعجزاته ونبوءاته في الفصول التالية, وفي الصفحات التالية سنقرأ قصة الصلب لنرى مدى اتفاق كتبة الأناجيل في كتابتهم لتفاصيلها, كما سنلقي الضوء على حقيقتها من خلال دراسة النصوص التي تحدثت عنها في العهد القديم, وسأبدأ من اللحظة التي بدأ فيها يسوع بالتوجه إلى أُورشليم, فنقرأ في الأناجيل الأربعة انه جاء إلى قريتي بيت فاجي وبيت عنيا اللتين تقعان قريباً من جبل الزيتون وهناك يطلب يسوع من تلميذين أن يذهبا إلى قرية ويحضرا له ما يركبه ليدخل أُورشليم بشكل لائق, فماذا طلب منهما؟
دخول يسوع أُورشليم راكباً على جحش وحمارة
- ولما قربوا من أُورشليم وجاءوا إلى بيت فاجي عند جبل الزيتون حينئذ أرسل يسوع تلميذين قائلاً لهما اذهبا إلى القرية التي أمامكما فللوقت تجدان أتاناً مربوطة وجحشاً معها فحلاهما واتياني بهما,
وان قال لكما أحد شيئاً فقولا الرب محتاج إليهما,
فللوقت يرسلهما,
فكان هذا كله ليتم ما قيل بالنبي القائل قولوا لابنة صهيون هو ذا ملكك يأتيك وديعا راكبا على أتان وجحش ابن أتان,
فذهب التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع,
وأتيا بالأتان والجحش ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما. (متّى21/1-7)
- وقال لهما اذهبا إلى القرية التي أمامكما فللوقت وأنتما داخلان إليها تجدان جحشاً مربوطاً لم يجلس عليه أحد من الناس فحلاه وأتيا به. (مرقس11/2)
- ولما تقدم صاعداً إلى أُورشليم أرسل اثنين من تلاميذه قائلاً اذهبا إلى القرية التي أمامكما وحين تدخلانها تجدان جحشاً مربوطاً لم يجلس عليه أحد قط,
فحلاه وأتيا به. (لوقا19/27-30).
- وفي الغد سمع الجمع الكثير الذي جاء إلى العيد أن يسوع آت إلى أُورشليم,
فأخذوا سعوف النخل وخرجوا للقائه وكانوا يصرخون أُوصنّا مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل,
ووجد يسوع جحشاً فجلس عليه كما هو مكتوب لا تخافي يا ابنة صهيون هو ذا ملكك يأتي جالسا على جحش أتان,
وهذه الأمور لم يفهمها تلاميذه أولاً,
ولكن لما تمجّد يسوع, حينئذ تذكروا أن هذه كانت مكتوبة عنه وإنهم صنعوا هذه له.
(يوحنا12/12-16)
هذه الحادثة تعتبر من البديهيات عند الكنائس المختلفة فهم يؤمنون أن يسوع دخل أُورشليم راكباً على حمارة وجحش تحقيقاً لما هو مكتوب في العهد القديم, قولوا لابنة صهيون هو ذا ملكك يأتيك وديعاً راكباً على أتان وجحش ابن أتان, ولكن بإمعان النظر في النصوص السابقة نجد أن بينها اختلافات كثيرة, واختلافها جميعاً مع نص العهد القديم كما سيظهر معنا بعد قليل.
فمتّى يقول إن يسوع جلس على الأتان,أي الحمارة, وابنها الجحش معاً.
- They brought the donkey and the colt, placed their cloaks on them,
And Jesus sat on them. (Matthew21/7)
وهذا الأمر من غرائب ما كتب ليس في الأناجيل فقط بل في كل ما كتبته البشرية على مدار العصور, إلا في كتب الأساطير والخيال الفني! ولا أظن أن الكنائس تعتبر الأناجيل من هذا الصنف من الكتب, فهم يقولون أنها العهد الجديد للبشرية وانها كتبت بسوق من الروح المقدس.
وهذه الغرابة كانت ستكون أقل وقعاً على القارئ لو أن كتبة الأناجيل الثلاثة الآخرين اتفقوا مع متّى, خاصة وانها تتفق وان بشكل ظاهر مع النص المقتبس من سفر زكريا, أما وقد خالفوه, وقالوا انه ركب جحشاً فقط, فهذا يثير التساؤلات عن المصادر التي اعتمد عليها كتبة الأناجيل في كتابتهم لها, وعن التأثير الشخصي لهؤلاء الكتبة في فهم نصوص العهد القديم, وعن دور الروح المقدس في كتابتها, إن كان له دور, كما تحاول الكنائس أن تقول.
فنحن هنا أمام نص في سفر زكريا يقول إن ملك أورشليم يأتي وهو راكب حمار وجحش ابن أتان فيأتي متّى ويكتب قصة دخول يسوع إلى أُورشليم, وفي خضم انهماك متّى في محاولة إثبات أن النصّ يتحدث عن يسوع, ينسى مضمون النصّ وقال إن يسوع أرسل تلميذيه ليحضرا له أتان, أي حمارة, وابنها أي جحش مع أن نص زكريا لا يتحدث عن حمارة بل يتحدث عن حمار وهذا فرق شاسع لا أظن انه يخفى على الروح المقدس لو كان يسوق متّى!
ولم يكتف متّى بإحداث هذا التغيير في النص, بل انه لحماسته الشديدة في إثبات انه توجد نصوص في العهد القديم تتحدث عن يسوع, نجده يُنهي القصة بشكل تضحك منه الثكالى, إذ قال إن يسوع جلس على الاثنين أي على الحمارة والجحش دفعة واحدة! وكيف يتأتى لإنسان أن يركب الاثنان معاً, مع أن نص زكريا لا يذكر هذه الصفة في الركوب كما سنقرأ لاحقاً.
وذكر الحمار والجحش في نص زكريا لم يستطع كتبة الأناجيل الآخرون تصوره, لهذا قاموا بحذف الحمار, أو الحمارة بحسب قول متّى, واقتصروا على ذكر الجحش وقيام يسوع بركوبه, مع أن نص زكريا لا يذكر صفة ركوب ملك أُورشليم للحمار والجحش, فيمكن أن يكون قد ركب الحمار أولاً ثم ركب الجحش بعد فترة, وهذا الركوب ليس هو الصفة المهمة في النص, ولكن كتبة الأناجيل ركّزوا جهدهم على صفة الركوب, لأن الصفات الأهم المذكورة في نص زكريا ليست متحققة في يسوع, وهم كانوا يحاولون أن يلتقطوا أي كلمة أو جملة من العهد القديم يمكن وضعها في سياق معين على إنها تتحدث عن يسوع بغض النظر عن مكانها في النص أو مدى ارتباطها التاريخي.
وأما قول متّى على لسان يسوع عندما أرسل التلميذين انه إن سألهما أحد عن الأمر أن يقولا إن الرب محتاج إليهما, أي الأتان والجحش, فهو يُنسي ما قبله وما بعده! إذ أي حاجة ليسوع, الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, لحمارة وجحش كي يركبهما ليدخل أُورشليم؟
وما هي قوة هذه الحمارة وذاك الجحش كي يتحمل مجد يسوع أحد الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر كما تقول قوانين إيمان الكنائس المختلفة كلها؟
ألم يكن دخول يسوع الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد إلى أُورشليم وهو محمول على أكف الملائكة أو على كرسي تحمله أو على سحابة أعظم من دخوله على حمارة وجحش كما كتب متّى؟!
وأما مرقس ولوقا فيتحفاننا بمعلومة جديدة عن الجحش الذي ركبه يسوع بعد أن تناسيا ذكر الحمار كما جاء في نص زكريا, وكذلك تجاهلا نسبة القصة للعهد القديم حتى لا يقعا في مشكلة صفات ملك أُورشليم التي لا تنطبق على يسوع فقالا إن ذلك الجحش لم يجلس عليه أحد قط سابقاً!!
وأما يوحنا فيقول إن يسوع وجد جحشاً, هكذا وجد جحشاً, دون ذكر إرسال التلميذين إلى القرية لإحضاره, فجلس عليه كما هو مكتوب لا تخافي يا ابنة صهيون هو ذا ملكك يأتي جالساً على جحش أتان, ودون ذكر أين هو مكتوب ذلك الأمر, حتى لا يظهر بسهولة ذكر الحمار مع الجحش وصفات ملك أُورشليم الداخل إليها على حمار وعلى جحش, ولم يكتف يوحنا بهذا بل أتحفنا بمعلومة عن التلاميذ وهي أنهم لم يفهموا هذا الأمر, أي إن التلاميذ حتى ذلك الوقت, أي قبل صلب يسوع بأسبوع تقريباً, لم يكونوا فاهمين ان يسوع هو ملك أُورشليم, وهذا يدل على علم أولئك التلاميذ وإيمانهم!
الآن سنقرأ نص زكريا لنرى إن كان ما قال عنه متّى فكان هذا كله ليتم ما قيل بالنبي القائل قولوا لابنة صهيون هو ذا ملكك يأتيك وديعاً راكباً على أتان وجحش ابن أتان ينطبق على يسوع أم لا, أو ان ما قاله عنه يوحنا ووجد يسوع جحشاً فجلس عليه كما هو مكتوب لا تخافي يا ابنة صهيون هو ذا ملكك يأتي جالسا على جحش أتان صحيحاً أم لا؟ وهو كما يلي:
- ابتهجي يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت أُورشليم,
هو ذا ملكك يأتي إليك هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان,
كما نقرأ فإن النصّ يقول ابتهجي يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت أُورشليم, بينما يقول متّى قولوا لابنة صهيون, ويوحنا يقول لا تخافي يا ابنة صهيون, والفرق واضح بين قول قولوا لابنة صهيون أو لا تخافي يا ابنة صهيون وقول النص ابتهجي يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت أورشليم, وهذا الاختلاف لا أظن انه كان يمكن أن يخفى على الروح المقدس لو كان يسوق كتبة الأناجيل!
ثم يبدأ النص بذكر السبب الذي من أجله يطلب الرب من ابنة صهيون وبنت أُورشليم الابتهاج والهتاف, فيقول إن السبب هو قدوم ملكهما إليهما, الذي هو ملك عادل ومنصور ووديع, أي غير متكبر, وهذا الملك يأتي راكباً على حمار وعلى جحش ابن أتان, أي إنه لن يكون راكباً سيارة أو طائرة أو سفينة, وحتى انه لن يكون راكباً عربة تجرّها الخيول.
فالملك الذي تبتهج ابنة صهيون به وتهتف له بنت أورشليم هو ذلك الملك العادل والمنصور والوديع الذي يأتي وهو راكب على حمار وجحش, وهذا الركوب دليل على الوداعة والتواضع لان الملوك في ذلك الزمان كانوا يحبون إظهار قوتهم بالدخول إلى عواصمهم ومدنهم راكبين الخيل أو العربات والجنود حولهم بكامل عدّتهم وقوتهم خاصة بعد المعارك التي يخوضونها وينتصرون فيها, ولكن النص يقول إن ذلك الملك المنصور والعادل يدخل عاصمته أُورشليم بكل وداعة وتواضع حتى انه يكون راكباً على حمار وعلى جحش وهما من الحيوانات التي لم تكن تستخدم في الحروب, بل كان يستخدمها بسطاء الناس من الفلاحين وغيرهم.
هذا ما يعنيه النص الأصلي لكل من يقرأه بشكل دقيق ودون الحاجة للسوق من الروح المقدس!
ولكن متّى كما ظهر لنا قرأه بطريقة مختلفة فهو قام بحذف صفة النصر والعدل وأبقى صفة الوداعة لان من يقرأ الأناجيل يعلم أن يسوع لم يخض أي معركة حتى ينتصر فيها, لا بل انه هرب من أتباعه عندما حاولوا أن يجعلوه ملكاً!
- وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/15)
وكيف يكون يسوع ملكاً منصوراً وهو خاضع لقيصر روما ودافعاً الجزية له طوال حياته وداعياً أتباعه إلى الخضوع لقيصر بقوله أعطوا ما لقيصر لقيصر, فأي ملك منصور كان يسوع, والأناجيل كتبت انه بعد ستة أيام أو أقل من دخوله أُورشليم يُلقي أتباع قيصر واليهود القبض عليه ويحاكمونه وبعد ذلك يقومون بجلده وضربه ولطمه حتى ينتهي به المطاف معلقاً على خشبة بين سارقين؟!
وأي ملك منصور وهو يصرخ بصوت عظيم لإلهه فيقول إلهي إلهي لماذا تركتني؟
من أجل هذا ترك متّى كتابة المنصور والعادل ولا أظن أن هاتين الصفتين كانتا خافيتين عن بصره, ولكن واقع الحال يوجب إخفائهما!
وأمّا صفة العدل فيسوع لم يدّعيها لنفسه, ولو لساعة من الزمن فما فوقها, والدليل على ذلك انه رفض أن يحكم لأحد الرجال الذي طلب منه أن يقاسم أخاه الميراث, وقال له بكل وضوح من أقامني عليكما قاضياً فهذا دليل واضح على انه لم يُقِمْ العدل بين الناس, فكيف يكون يسوع ملكاً عادلاً؟
- وقال له واحد من الجمع يا معلم قل لأخي أن يقاسمني الميراث,
فقال له يا إنسان من أقامني عليكما قاضياً أو مقسماً. (لوقا12/13-14)
وكذلك الأمر عندما أمر أتباعه أن لا يقاوموا الشر!
- وأما أنا فأقول لا تقاوموا الشر,
بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضاً. (متّى5/39)
فإذا كان يسوع يطلب عدم مقاومة الشر فكيف سيُقيم العدل حتى تنطبق عليه صفة ملك أورشليم؟
وأما يوحنا فالأمر معه أشد تعقيداً, فهو حذف صفات العدل والنصر والوداعة وذكر صفة ذلك الملك انه يأتي راكباً على جحش, ولم يكتف بذلك بل لم يحدد أين هو النص الذي استشهد به واكتفى بالقول كما هو مكتوب!
فيوحنا كما قال في إنجيله انه لم يذكر كل ما يعرفه عن يسوع وأعماله يأتي هنا أيضاً ولا يقول أين كتب ذلك القول!
- وآيات أُخر كثيرة صنع يسوع قدّام تلاميذه لم تكتب في هذا الكتاب,
وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا ان يسوع هو المسيح ابن الإله,
ولكي تكون لكم اذا آمنتم حياة باسمه. (يوحنا20/30-31)
- وأشياء أُخر كثيرة صنعها يسوع ان كتبت واحدة واحدة فلست أظن ان العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة. (يوحنا21/25)
- وأقطع المركبة من أفرايم والفرس من أُورشليم وتقطع قوس الحرب, ويتكلم بالسلام للأمم,
هذه الفقرة تقول أنه بعد أن يأتي ملك أُورشليم ستقطع المركبة من أفرايم (أفرايم المقصود به إحدى الدولتين التي كانت تضم اليهود ويطلق عليها أحياناً إسرائيل أو السامرة والثانية دولة يهوذا وعاصمتها أورشليم وغالباً ما تذكر أُورشليم للدلالة على الدولة) وتقطع الفرس من أُورشليم وتقطع قوس الحرب ويتكلم بالسلام بين الأمم.
وكل هذه الأُمور لم يخبرنا أحد من كتبة الأناجيل أنها حدثت بعد دخول يسوع إلى أُورشليم في ذلك الوقت, بل كتبوا ان يسوع بعد ستة أيام يُلقى القبض عليه ويُجلد ويُلطم ويُبصق عليه ومن ثم يُعلق على خشبة بين لصين, ولم تكن هناك أصلاً أفرايم ولا أُورشليم كدولتين, بل كانت تلك المناطق تحت سيطرة الرومان, ولم يكن أحد ليجرؤ على مخالفة أمرهم وسلطانهم.
فأين هذه الحقائق مما يحاول كتبة الأناجيل أن يقنعوا الطيبين من أتباع الكنائس أن هذا النص كان المقصود به يسوع؟
- وسلطانه من البحر إلى البحر ومن النهر إلى أقاصي الأرض,
وهذه الفقرة أوضح من سابقتها في إثبات أن النص لا يتحدث عن يسوع, لأن يسوع لم يكن له سلطاناً مطلقاً بدليل خضوعه لسلطان الرومان ودفعه الجزية لهم وأمره تلاميذه أن يخضعوا لقيصر روما, كما أن الأناجيل لم تخبرنا عن مملكة يسوع أنها امتدت من البحر إلى البحر ومن النهر إلى أقاصي الأرض, وإنما أخبرتنا أن يسوع قال ان مملكته ليست من هذا العالم, عندما سأله بيلاطس هل هو ملك!
- ثم دخل بيلاطس أيضاً إلى دار الولاية ودعا يسوع وقال له أنت ملك اليهود,
أجابه يسوع أمِنْ ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عني,
أجابه بيلاطس ألعلي أنا يهودي,
أُمّتك ورؤساء الكهنة أرسلوك إليّ, ماذا فعلت,
أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم,
لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدّامي يُجاهدون لكي لا أُسلم الى اليهود,
ولكن الآن ليست مملكتي من هنا. (يوحنا18/33-36)
والكنائس كلها تقول ان مملكة يسوع ليست على الأرض, ونحن سنوافقهم على قولهم هذا, ولكن نطلب منهم بكل أنواع الرجاء والمحبة الكف عن القول إن يسوع هو المقصود بهذا النص وأنه ملك أُورشليم وأنه جاء إليها راكباً على حمارة وجحش, لأن هذا النص لا يتحدث عنه!
فأين هذا النص الذي يقول إن ذلك الملك يكون سلطانه من البحر إلى البحر ومن النهر إلى أقاصي الأرض من يسوع الذي يقول إن مملكته ليست من هذا العالم!
وباقي النص يتحدث عن اليهود في عصور سواء كانت سابقة أو لاحقة فإنها بالتأكيد لا تتحدث عن الزمن الذي عاش فيه يسوع.
وأنت أيضاً فاني بدم عهدك قد أطلقت أسراك من الجب الذي ليس فيه ماء,
ارجعوا إلى الحصن يا أسرى الرجاء اليوم أُصرّح أني أرد عليك بضعفين,
لأني أوترت يهوذا لنفسي وملأت القوس أفرايم,
وأنهضت أبناءك يا صهيون على بنيك يا ياوان وجعلتك كسيف جبار,
ويرى الرب فوقهم وسهمه يخرج كالبرق والسيد الرب ينفخ في البوق ويسير في زوابع الجنوب,
ربّ الجنود يحامي عنهم فيأكلون ويدوسون حجارة المقلاع ويضجّون كما من الخمر ويمتلئون كالمنضح وكزوايا المذبح,
ويخلصهم الرب الههم في ذلك اليوم كقطيع شعبه,
بل كحجارة التاج مرفوعة على أرضه. (زكريا9/9-17)
استقبال الجموع ليسوع
بعد دخول يسوع الى أُورشليم تكتب الأناجيل عن استقبال الجموع له كما في النصوص التالية:
- والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين أُوصنا لابن داؤد, مبارك الآتي باسم الرب, أُوصنا في الأعالي,
ولما دخل أورشليم ارتجّت المدينة كلها قائلة من هذا,
فقالت الجموع هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل. (متّى21/9-11)
- والذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين أُوصنا,
مبارك الآتي باسم الرب,
مباركة مملكة أبينا داؤد الآتية باسم الرب, أُوصنا في الأعالي. (مرقس11/9-10)
- ولما قرب عند منحدر جبل الزيتون ابتدأ جمهور التلاميذ يفرحون ويُسبحون الإله بصوت عظيم لأجل جميع القوات التي نظروا, قائلين مبارك الآتي باسم الرب,
سلام في السماء ومجد في الأعالي. (لوقا19/3738)
- وفي الغد سمع الجمع الكثير الذي جاء الى العيد أن يسوع آت الى أُورشليم,
فأخذوا سعوف النخل وخرجوا للقائه وكانوا يصرخون أُوصنا مبارك الآتي باسم الرب, ملك اسرائيل. (يوحنا12/12-13)
في هذه النصوص نرى أن التلاميذ كانوا مع الجموع كما قال لوقا, أي أنهم كانوا يصرخون مع باقي الناس الذين استقبلوا يسوع.
فماذا كانت تلك الجموع تصرخ عند استقبالها يسوع؟
يقول متّى إنها كانت تقول هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل, أي إن التلاميذ كانوا يؤمنون أن يسوع هو نبي, وهذا يهدم قوانين إيمان الكنائس على رؤوس كاتبيها, لأن الفرق بين النبي وبين الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر كما تقول تلك القوانين كالفرق بين موسى والرب الذي أرسله نبياً لبني إسرائيل, فهل تعيد الكنائس كتابة قوانين جديدة تقول فيها إن يسوع هو النبي الذي من ناصرة الجليل, وأنه مبارك لأنه جاء باسم الرب؟
وأما ما قاله مرقس من أن الجموع كانت تصرخ وتقول مباركة مملكة أبينا داؤد الآتية باسم الرب فان كان يقصد مملكة بني إسرائيل فهذا فيه شيء من القبول وان كانت تلك المملكة لم تظهر للوجود واعلن يسوع انه لا يمثلها لأن مملكته ليست من هذا العالم!
وأما ما كتبه يوحنا عن ملك إسرائيل فأظن أن حياة يسوع قبل وصوله لهذا المكان لا تدل على كونه ملكاً لإسرائيل لأنه هرب من اليهود عندما علم أنهم يسعون ليجعلوه ملكاً كما في النص التالي:
- وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/15)
وحياته بعد هذا لم تظهر انه ملك إسرائيل, فما كتبه يوحنا إن الجموع كانت تقول عن يسوع انه ملك إسرائيل هو من باب الظنون التي أظهر الزمن عدم صحتها!
دخول يسوع الى الهيكل
ثم تحدثنا الأناجيل الثلاثة عن قصة دخول يسوع إلى الهيكل وإخراج الباعة منه, كما في النصوص التالية:
- ودخل يسوع الى هيكل الإله واخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل, وقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام,
وقال لهم مكتوب بيتي بيت الصلاة يدعى,
وانتم جعلتموه مغارة لصوص. (متّى21/12-13)
- وجاءوا الى أُورشليم, ولما دخل يسوع الهيكل ابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل وقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام, ولم يدع أحد يجتاز الهيكل بمتاع,
وكان يُعلم قائلاً لهم أليس مكتوباً بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الأمم,
وانتم جعلتموه مغارة لصوص. (مرقس11/15-17)
- ولما دخل الهيكل ابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه قائلاً لهم مكتوب ان بيتي بيت الصلاة, وانتم جعلتموه مغارة لصوص. (لوقا19/45-46)
هذه النصوص تتحدث عما فعله يسوع عندما دخل الهيكل فتقول انه قام بطرد الباعة والمشترون والصيارفة وباعة الحمام قائلاً لهم انه مكتوب بيتي بيت صلاة يدعى كما كتب متّى, وأما مرقس فقال إن يسوع كان يُعلّم قائلاً لهم أليس مكتوباً بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الأمم, وأما لوقا فكتب إن يسوع قال لهم مكتوب إن بيتي بيت صلاة. وهذه النصوص كتبت للإيحاء بان يسوع يعتبر أن الهيكل هو بيته باعتباره الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر كما تقول الكنائس.
ولكن لو قرأنا النص الذي اقتبس منه هؤلاء هذه الفقرة هل هو حقاً ينطبق على يسوع والكنائس؟
هذا النص مذكور في سفر إشعيا الإصحاح السادس والخمسون وفيما يلي نصه:
- هكذا قال الرب احفظوا الحق وأجروا العدل,
لانه قريب مجيء خلاصي واستعلان برّي,
طوبى للانسان الذي يعمل هذا,
ولابن الانسان الذي يتمسك به الحافظ السبت لئلا ينجسه والحافظ يده من كل عمل شرّ,
هل الكنائس تحافظ على السبت كما قال الرب هنا, أم أنهم استبدلوه بيوم الأحد الذي يعني باللغة الانجليزية يوم الشمس؟
فلا يتكلم ابن الغريب الذي اقترن بالرب قائلاً افرازاً أفرزني الرب من شعبه, ولا يقل الخصي ها أنا شجرة يابسة,
لأنه هكذا قال الرب للخصيان الذين يحفظون سبوتي ويختارون ما يسرني ويتمسكون بعهدي,
وهنا مرة أُخرى يؤكد الرب على حفظ السبت, ومع هذا فالكنائس لم تحفظه واستبدلته بيوم الشمس!
اني أُعطيهم في بيتي وفي أسواري نُصباً واسماً أفضل من البنين والبنات, اعطيهم اسماً أبديا لا ينقطع,
وأبناء الغريب الذين يقترنون بالرب ليخدموه وليحبوا اسم الرب ليكونوا له عبيداً كل الذين يحفظون السبت لئلا ينجسوه ويتمسكون بعهدي,
نقرأ في هذه الفقرات مرة ثالثة تأكيد على السبت وحفظه, وكذلك نقرأ فيها أن أبناء الغريب الذين اقترنوا بالرب ليخدموه ويحبوا اسم الرب أن الرب جعل لهم اسماً وصفة أنهم عبيد للرب, فأين هذا الاسم وهذه الصفة عبيد الرب من إصرار الكنائس على القول انهم أبناء الإله بالتبني؟!
آتي بهم الى جبل قدسي وأفرّحهم في بيت صلاتي وتكون محرقاتهم وذبائحهم مقبولة على مذبحي,
لان بيتي بيت الصلاة يدعى لكل الشعوب. (اشعياء56/1-7)
وأنا أتساءل هل تقدم الكنائس المحرقات والذبائح في بيت الرب, أم انهم انسلخوا من كل الشرائع التي أنزلها الرب على موسى كما قال بولس ان الشريعة لا تنفع من يلتزم بها من أتباع الكنائس ولن يُخلصه يسوع؟!
- إذ نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس بل بإيمان يسوع المسيح,
آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح لنتبرر بإيمان يسوع لا بأعمال الناموس,
لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسدٌ ما. (غلاطية2/16)

معجزة تيبيس يسوع لشجرة تين

2010-10-29T10:14:00.000-07:00

معجزة تيبيس يسوع لشجرة تين
- وفي الصبح اذ كان راجعاً الى المدينة جاع,
فنظر شجرة تين على الطريق,
وجاء اليها فلم يجد فيها شيئاً الا ورقاً فقط,
فقال لها لا يكن منك ثمر بعد الى الأبد, فيبست التينة في الحال,
فلما رأى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين كيف يبست التينة في الحال,
فأجاب يسوع وقال لهم الحق أقول لكم ان كان لكم ايمان ولا تشكون فلا تفعلون أمر التينة فقط بل ان قلتم لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر فيكون, وكل ما تطلبونه في الصلوة مؤمنين تنالونه. (متى21/18-22)
- وفي الغد لما خرجوا من بيت عنيا جاع,
فنظر شجرة تين من بعيد عليها ورق, وجاء لعله يجد فيها شيئاً,
فلما جاء اليها لم يجد شيئاً الا ورقاً, لأنه لم يكن وقت التين,
فأجاب يسوع وقال لها لا يأكل أحد منك ثمراً بعد الى الأبد,
وكان تلاميذه يسمعون,
وفي الصباح اذ كانوا مجتازين رأوا التينة قد يبست من الاصول,
فتذكر بطرس وقال له يا سيدي انظر التينة التي لعنتها قد يبست,
فأجاب يسوع وقال لهم ليكن لكم ايمان بالإله,
لأني الحق أقول لكم ان من قال لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر ولا يشك في قلبه بل يؤمن ان ما يقوله فمهما قال يكون له. (مرقس11/12-23)
في هذين النصين يذكر متّى ومرقس قصة أو معجزة لعن يسوع لشجرة التين وتيبيسها لأنه لم يجد فيها ثمر وكان جائعاً ولم يكن وقت إثمارها!
وفي هذا المقام لا أرغب بالحديث عن الاختلافات الظاهرة بين النصين فهو من جهة لا يقنع الكنائس, فهي تؤمن بما هو أشدّ وأعظم من كل هذه الاختلافات, ومن جهة ثانية فأنا أتحدث عن صلب يسوع وقيامته.
فلو قلنا لهم كيف يجوع يسوع الأُقنوم الثاني أو الأقانيم الثلاثة باعتبار الوحدة التي بينهم؟
لقالوا إن الذي جاع ليس هو الأُقنوم أو الأقانيم الثلاثة وإنما الجسد البشري الذي يحوي هؤلاء الثلاثة!
ولو قلنا انه يوجد فرق في موضع الشجرة فمتّى يقول إنها كانت على الطريق ومرقس يقول انه نظر شجرة من بعيد.
لقالوا إن الشجرة كانت على الطريق وان متّى كتب القصة منذ لحظة وصول يسوع إليها, ومرقس كتب ويسوع يمشي في الطريق.
ولو قلنا إن مرقس كتب وجاء لعله يجد فيها شيئاً, فلما جاء إليها لم يجد شيئاً إلا ورقاً, لأنه لم يكن وقت التين, وكلمة لعلّ تفيد الرجاء والظن, ويفترض بالأقانيم الثلاثة, أو الأُقنوم الثاني, أن يعلموا أو يعلم الغيب وبالتالي يعلموا أو يعلم انه لا يوجد ثمر في التينة, أو على الأقل يذهب الأُقنوم الثالث من الأقانيم الثلاثة وهو الروح المقدس فيرى إن كان في التينة ثمر أم لا, ثم يعود ويُخبر الاقنوم الثاني, وخاصة أن مرقس كتب إن ذلك الوقت لم يكن وقت التين!
لقالت الكنائس إن السبب في إظهار عدم علم يسوع الغيب هو حدوث هذه المعجزة!
ولو قلنا انه يوجد اختلاف في وقت تعجب التلاميذ لتيبيس الشجرة, فمتّى يقول إن التلاميذ تعجبوا عند حدوث المعجزة, ومرقس يقول إن التلاميذ في صباح اليوم التالي رأوا التينة قد يبست من أُصولها فتذكر بطرس وقال له يا سيدي انظر التينة التي لعنتها قد يبست.
لقالت الكنائس المختلفة لعل بطرس لم يكن معهم في اليوم السابق!
ولكن لا الكنائس ولا الأناجيل ولا كل رسائل العهد الجديد تستطيع أن تخبرنا قصة واحدة عن تحقق الوعد الذي أطلقه يسوع في هذه القصة, كما كتب متّى على لسان يسوع بقوله الحق أقول لكم إن كان لكم إيمان ولا تشكون فلا تفعلون أمر التينة فقط بل إن قلتم لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر فيكون, ولا بما كتب مرقس إذ قال فأجاب يسوع وقال لهم ليكن لكم إيمان بالإله,
لأني الحق أقول لكم إن من قال لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر ولا يشك في قلبه بل يؤمن أن ما يقوله فمهما قال يكون له.
فهل عدم قدرة تلاميذ يسوع على نقل الجبال من أماكنها وطرحها في البحار والمحيطات يدل على عدم إيمانهم؟
أم إن عدم نقل التلاميذ للجبال من أماكنها وطرحها في البحار يدل على أن هذا الوعد وهذه القصة ليست من وحي السماء؟

يسوع يرفض الإعلان عن مصدر سلطانه ويقول أن المسيح ليس ابن داؤد!

2010-10-29T10:09:00.000-07:00

يسوع يرفض الإعلان عن مصدر سلطانه
ثم بعد ذلك كتب متّى ومرقس ولوقا عن مناقشة حدثت بين يسوع ورؤساء الكهنة, وفيما يلي نصها:
- ولما جاء إلى الهيكل تقدم إليه رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب وهو يُعلم قائلين بأي سلطان تفعل هذا ومن أعطاك هذا السلطان,
فأجاب يسوع وقال لهم وأنا أيضاً أسألكم كلمة واحدة فان قلتم لي عنها أقول لكم أنا أيضاً بأي سلطان أفعل هذا, معمودية يوحنا من أين كانت, من السماء أم من الناس,
ففكروا في أنفسهم قائلين إن قلنا من السماء يقول لنا فلماذا لم تؤمنوا,
وان قلنا من الناس نخاف من الشعب,
لان يوحنا عند الجميع مثل نبي,
فأجابوا يسوع وقالوا لا نعلم,
فقال لهم هو أيضاً ولا أنا أقول لكم بأي سلطان أفعل هذا.
(متّى21/23-27) و(مرقس11/27-33) و(لوقا20/1-8)
في هذا النص يحاول رؤساء الكهنة معرفة مصدر السلطان الذي يعمل به يسوع تلك المعجزات والتي يتخذها دليلاً على دعوته بقرب مملكة الإله, ولكن يسوع, الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد كما تقول الكنائس, يلجأ إلى وسيلة ليست مقبولة من إنسان عادي فكيف بمن هذا صفته فيرد عليهم بسؤال بدلاً من الإجابة عن سؤالهم فيسألهم عن معمودية يوحنا من أين كانت!
ويكتب لنا كتبة الأناجيل بسوق من الروح المقدس ان اليهود لم يجيبوا, مع أنهم كتبوا نصوصاً أُخرى تقول ان جميع اليهود ذهبوا إلى عبر الأردن واعتمدوا من يوحنا المعمدان! والجواب على سؤال يسوع من رؤساء الكهنة لا يتطلب منهم أي عناء أو كذب لأن يوحنا المعمدان كان قد قتل قبل عدة سنوات بحسب الأناجيل, فما الذي يُخيفهم من يوحنا المعمدان وهو ميت, ولا يخافون من يسوع, الاقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر كما تقول الكنائس, الواقف أمامهم؟!
وما هي المشكلة عند رؤساء الكهنة وعند اليهود القول إن معمودية يوحنا من السماء, فيوحنا المعمدان كما تذكر الأناجيل لم يكن له شريعة خاصة به, بل كان ملتزماً بناموس موسى.
فهذا الابتعاد عن الإجابة على سؤالهم لا يدل على أن يسوع كان يؤمن انه هو المسيح فضلاً عن أن يكون أحد الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر!
يسوع ينفي أن يكون المسيح ابن داؤد
- وفيما كان الفريسيون مجتمعين سألهم يسوع قائلاً ماذا تظنون في المسيح, ابن من هو,
قالوا له ابن داؤد,
قال لهم فكيف يدعوه داؤد بالروح رباً قائلاً قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فان كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه,
فلم يستطع أحد أن يُجيبه بكلمة, ومن ذلك اليوم لم يجسر أحد أن يسأله بتة. (متّى22/41-46)
- ثم أجاب يسوع وهو يُعلم في الهيكل كيف يقول الكتبة إن المسيح ابن داؤد, لأن داؤد نفسه قال بالروح المقدس قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فداؤد نفسه يدعوه رباً فمن أين هو ابنه,
وكان الجمع الكثير يسمعه بسرور. (مرقس12/35-37)
- وقال لهم كيف يقولون إن المسيح ابن داؤد,
وداؤد نفسه يقول في المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فإذا كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه. (لوقا20/41-44)
في هذه النصوص نجد أن يسوع, قبل قصة الصلب بعدة أيام, يقول إن المسيح ليس ابن داؤد ويستنكر على كل من يقول ذلك, فالكنائس وكتبة الأناجيل أمام خيارين لا ثالث لهما.
إما أن يقولوا إن المسيح ليس ابن داؤد, وان يسوع, الذي يعتبرونه المسيح, ليس ابن داؤد, وبالتالي عليهم التصريح بأن كل ما جاء في الأناجيل ورسائل العهد الجديد من نصوص تنسب فيه يسوع إلى داؤد أنها خطأ وانها لم تكتب بسوق من الروح المقدس.
أو يقولوا ان يسوع هو ابن داؤد وان ما كتب في العهد الجديد من أقوال وأنساب ليسوع هي صحيحة, وهذا يوجب عليهم التوقف عن القول ان يسوع هو المسيح, كما يوجب عليهم إزالة كل النصوص التي تصف يسوع بانه المسيح, لان يسوع ابن داؤد والمسيح ليس ابن داؤد!

يسوع يتحدث عن علامات آخر الزمان ورجسة الخراب

2010-10-29T10:04:00.000-07:00

يسوع يُحدد علامات آخر الزمان ورجسة الخراب
ثم يكتب متّى ومرقس ولوقا أن يسوع تنبأ عن علامات آخر الزمان, كما في النصوص التالية:
- حينئذ يسلمونكم إلى ضيق ويقتلونكم وتكونون مبغضين من جميع الأُمم لأجل اسمي, وحينئذ يعثر كثيرون ويسلمون بعضهم بعضاً ويبغضون بعضهم بعضاً. (متّى24/9-10)
- فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس ليفهم القارئ,
فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. . .
وصلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت, ......
وحينئذ تظهر علامات ابن الإنسان في السماء,
وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض,
ويبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير, ......
الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله,
السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول,
وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا ملائكة السماء إلا ابي وحده. (متى24/15-26)
- فانظروا الى نفوسكم, لأنهم سيسلمونكم الى مجالس وتجلدون في مجامع وتوقفون أمام ولاة وملوك من أجلي شهادة لهم,
وينبغي أن يكرز أولاً بالانجيل في جميع الأُمم,
فمتى ساقوكم ليسلموكم فلا تعتنوا من قبل بما تتكلمون ولا تهتموا,
بل مهما أُعطيتم في تلك الساعة فبذلك تكلموا,
لأن لستم أنتم المتكلمين بل الروح المقدس,
وسيسلم الأخ أخاه الى الموت والأب ولده, ويقوم الأولاد على والديهم ويقتلونهم, وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي. (مرقس13/9-13)
- فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة حيث لا ينبغي, ليفهم ألقارئ,
فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية الى الجبال, .....
وحينئذ يبصرون ابن الانسان آتياً في سحاب بقوة كثيرة ومجد,......
الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله,
السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول,
وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن الا الأب. (مرقس13/14-23)
- وقبل هذا كله يلقون أيديهم عليكم ويطردونكم ويسلمونكم الى مجامع وسجون وتساقون أمام ملوك وولاة لأجل اسمي, فيؤول ذلك لكم شهادة, فضعوا في قلوبكم أن لا تهتموا من قبل لكي تحتجوا,
لأني أنا أُعطيكم فماً وحكمة لا يقدر جميع معانديكم أن يقاوموها أو يناقضوها,
وسوف تسلمون من الوالدين والاخوة والأقرباء والأصدقاء ويقتلون منكم, وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي,
ولكن شعرة من رؤوسكم لا تهلك,
بصبركم اقتنوا أنفسكم,
ومتى رأيتم أُورشليم محاطة بجيوش فحينئذ اعلموا أنه قد اقترب خرابها, حينئذ ليهرب الذين في اليهودية الى الجبال, والذين في وسطها فليفرّوا خارجاً, والذين في الكورة فلا يدخلوها,
لأن هذه أيام انتقام, ليتمّ كل ما هو مكتوب. (لوقا21/12-22)
- وحينئذ يبصرون ابن الانسان آتياً في سحابة بقوة ومجد كثير,
ومتى ابتدأت هذه تكون فانتصبوا وارفعوا رؤوسكم لأن نجاتكم تقترب, .......
الحق أقول لكم انه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون الكل,
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (لوقا21/27-33)
هذه الفقرات أخذتها من حديث يسوع عن الأُمور التي ستحدث في آخر الزمان, وهي تشمل المسائل التي نستطيع أن نناقشها, وأما المسائل الأُخرى من تقصير مدة الأيام وانطفاء الشمس والقمر وغيرها من الحوادث الكونية فهي خارج إطار بحث العقل البشري لعدم حدوثها.
والمسائل التي ستكون مدار البحث والنقاش في النصوص السابقة هي:
1- رجسة الخراب التي تحدث عنها دانيال.
2- حدوث كل تلك الأُمور قبل مضي الجيل المعاصر ليسوع.
3- مجيء يسوع سيكون أيضاً قبل مضي ذلك الجيل.
4- عدم علم يسوع باليوم والساعة الأخيرة.
5- التزام يسوع بالسبت إلى آخر الزمان.
6- عدم هلاك شعرة من رؤوس التلاميذ.
7- ان التلاميذ عند إلقاء القبض عليهم سيتكلمون بالروح المقدس كما قال مرقس, ويعطيهم يسوع فماً وحكمة كما قال لوقا.
وسأبدأ بمناقشة هذه المسائل بالترتيب.
رجسة الخراب
رجسة الخراب مذكورة في سفر دانيال كما قال متّى ومرقس وان لم يذكر هناك رجسة الخراب بل ذكر إقامة رجس المخرّب وهو فرق واضح إلا أنني لن أتوقف عنده الآن!
وأما رجسة الخراب أو إقامة رجس المخرب كما كتبت في سفر دانيال فهي عبارة عن حديث عن آخر الزمان وما يقع فيه من حوادث وهي عبارة عن كلمات مخفية ومختومة كما ذكر هو في النص!
وأنا سأذكر بعض الفقرات فقط دون الحاجة للتعليق عليها لأنها مخفية ومختومة وهي كما يلي:
- فسمعت الرجل اللابس الكتّان الذي من فوق مياه النهر اذ رفع يمناه ويسراه نحو السماء وحلف بالحيّ الى الابد انه الى زمان وزمانين ونصف,
فاذا تم تفريق الشعب المقدس تتمّ كل هذه,
وأنا سمعت وما فهمت,
فقلت يا سيدي ما هي آخر هذه,
فقال اذهب يا دانيال لان الكلمات مخفية ومختومة الى وقت النهاية,
كثيرون يتطهرون ويبيضون ويمحّصون,
أما الاشرار فيفعلون شراً ولا يفهم أحد الاشرار ولكن الفاهمون يفهمون,
ومن وقت إزالة المحرقة الدائمة وإقامة رجس المخرّب ألف ومئتان وتسعون يوماً,
طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف والثلاث مئة والخمسة والثلاثين يوماً,
اما انت فاذهب الى النهاية فتستريح وتقوم لقرعتك في نهاية الايام. (دانيال12/7-13)
من هذا النص نرى أن رجسة الخراب مخفية ومختومة إلى وقت النهاية!
ولكن الغريب في الأمر أن متّى ومرقس كتبا ان يسوع استشهد بسِفر دانيال مع أنه كما تصفه قوانين إيمان الكنائس هو من أوحى لدانيال سِفره, أو أحد الثلاثة, باعتبار الوحدة والاتحاد, فكيف يستشهد بما أوحاه قبل مئات السنين ولا يخبر عما سيحدث مباشرة, لو كان ما تقوله تلك القوانين عنه صحيحا؟!
المسألة الثانية وهي اتفاق الأناجيل الثلاثة على القول الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله.
وهذا يعني بما لا يدع مجالاً للشك أن كل تلك الأمور ستقع قبل نهاية الجيل الذي كان في زمن يسوع, وهو ما لم يحدث!
ونحن الآن نعيش بعد مضي ذلك الجيل بأكثر من تسعة عشر قرناً ولم يحدث ما قال عنه يسوع بأنه يكون هذا قبل مضي ذلك الجيل.
وهذا يعطينا مؤشراً لحقيقة أقوال يسوع ومدى صدقها وخاصة انه حاول أن يُظهر صدق أقواله بقول آخر اتفق كتبة الأناجيل الثلاثة على كتابته وهو قوله السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول, وهذا القول أشد من القول السابق لأنه يظهر أن كلام يسوع قد زال ولم يتحقق, والسماء والأرض باقيتان!
المسألة الثالثة وهي اتفاق الأناجيل الثلاثة على القول ان يسوع سيجيء قبل مضي ذلك الجيل, كما قال متّى ويبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير, ومرقس وحينئذ يبصرون ابن الإنسان آتياً في سحاب بقوة كثيرة ومجد, ولوقا وحينئذ يبصرون ابن الإنسان آتياً في سحابة بقوة ومجد كثير.
فهل جاء يسوع الذي تزول السماء والأرض ولكن كلامه لا يزول على سحاب السماء بقوة ومجد كثير, أو أتى على سحاب السماء, أو على الأقل جاء في سحابة بقوة ومجد كثير أو قليل؟ لا تعليق!
المسألة الرابعة وهي عدم علم يسوع باليوم الأخير كما قال متّى وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السماء إلا أبي.
وكما قال مرقس وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الأب.
فهذا يعطينا فكرة عما كتبته قوانين إيمان الكنائس عن مكانة يسوع باعتباره أحد الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, فلو كان هذا صحيحاً لعلم على الأقل ما يجري حوله وما سيجري في العالم من أحداث وأُمور, ولما خفي عليه شيء!
المسألة الخامسة هي التزام يسوع بالسبت, كما كتب متّى على لسان يسوع وصلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت.
وهذا يدل على التزام يسوع بالسبت وإلزام أتباعه به إلى آخر الزمان, وهو ما لم تلتزم به الكنائس لأنها التزمت يوم الشمس, أي يوم الأحد, وهذا يبين مدى إتباعها ليسوع, حتى بما قاله في الأناجيل التي تقول أنها تمثل تعاليمه.
المسألة السادسة هي قول لوقا على لسان يسوع ولكن شعرة من رؤوسكم لا تهلك.وهذا القول تتفق معي جميع الكنائس أنه قول غير صحيح وزائل من أقوال يسوع, لأن جميع التلاميذ هلكوا, وهلكت معهم شعورهم!
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو لماذا كتب لوقا هذا النص وهو يعلم عدم صدقه, لأنه عندما كتب إنجيله كان عدد من التلاميذ قد ماتوا, أو على الأقل إذا كتب إنجيله والتلاميذ أحياء فلماذا لم يصحح هذا الخطأ بعد فترة من الزمن عندما بدأ التلاميذ بالهلاك؟
والغريب في الأمر أن لوقا يذكر هذه الفقرة في كتاب أعمال الرسل واعتبرها نبوءة لبولس تحققت, كما في النصين التاليين:
- لذلك التمس منكم أن تتناولوا طعاماً لأن هذا يكون مفيداً لنجاتكم لأنه لا تسقط شعرة من رأس واحد منكم. (أعمال الرسل27/34)
- فهكذا حدث أن الجميع نجو. (أعمال الرسل27/44)
فلوقا كتب ذات الفقرة أو النبوءة مرتين, مرة على لسان يسوع ثبت خطأها, ومرة ثانية على لسان بولس وتحققت!
المسألة السابعة وهي قول مرقس على لسان يسوع فمتى ساقوكم ليسلموكم فلا تعتنوا من قبل بما تتكلمون ولا تهتموا, بل مهما أُعطيتم في تلك الساعة فبذلك تكلموا, لأن لستم أنتم المتكلمين بل الروح المقدس, وقول لوقا على لسان يسوع فضعوا في قلوبكم أن لا تهتموا من قبل لكي تحتجوا, لأني أنا أُعطيكم فماً وحكمة لا يقدر جميع معانديكم أن يقاوموها أو يناقضوها.
ويكتب لنا لوقا في أعمال الرسل عدة قصص عن حلول الروح المقدس في التلاميذ عندما كانوا يُساقون إلى المحاكم, إلا انه اعتبر أن ما حدث مع استفانوس شهيد الكنائس الأول هو تعبير وترجمة عما قاله يسوع عن علامات آخر الزمان وان التلاميذ سيتركون أُورشليم وينتشرون في الأرض نتيجة الاضطهاد الذي سيتعرضون له.
ولمعرفة صدق ما كتبه مرقس ولوقا عن حلول الروح المقدس في التلاميذ وتكلمه بلسان التلاميذ أو إعطاء يسوع لهم فماً وحكمة لا يقدر جميع المعاندين أن يقاوموها أو ينقضوها سأقوم باستعراض ما كتبه لوقا عن استفانوس ثم نحكم في النهاية على هذه الأقوال.

قصة استفانوس شهيد الكنائس الأول وأخطاءها

2010-10-29T09:53:00.000-07:00

استفانوس شهيد الكنائس الأول
يحدثنا لوقا مؤلف كتاب أعمال الرسل أن اليونانيين تذمروا على العبرانيين لأنهم كانوا يهملون خدمة أرامل اليونانيين, فقام التلاميذ الرسل باختيار سبعة رجال مملوءين من الروح المقدس للتفرغ للخدمة وكان استفانوس واحداً منهم, وكان مملوءاً إيمانا وقوة وكان يصنع عجائب وآيات عظيمة في الشعب, فحدثت مناقشات بينه وبين اليهود فلم يستطيعوا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي يتكلم به, فحرضوا عليه الشعب وقالوا انه يجدّف على موسى وعلى الإله, وأقاموا عليه شهود زور, فأحضروه إلى المجمع فشخص إليه الجميع فرأوا وجهه كأنه ملاك, فقام يدافع عن نفسه بخطبة فيما يلي نصها:
- فقال أيها الرجال الإخوة والآباء اسمعوا,
ظهر اله المجد لأبينا إبراهيم وهو ما بين النهرين قبلما سكن في حاران, وقال له اخرج من أرضك ومن عشيرتك وهلمّ إلى الأرض التي أُريك, فخرج من أرض الكلدانيين وسكن في حاران,
ومن هناك نقله بعدما مات أبوه إلى هذه الأرض التي أنتم الآن ساكنون فيها,
ولم يُعطه فيها ميراثاً ولا وطأة قدم,
ولكن وعد أن يعطيها مُلكاً له ولنسله من بعده, ولم يكن له بعد ولد,
وتكلم الإله هكذا, أن يكون نسله متغرباً في أرض غريبة فيستعبدوه ويسيئوا إليه أربع مئة سنة,
والأمة التي يُستعبدون لها سأُدينها أنا يقول الإله, وبعد ذلك يخرجون ويعبدونني في هذا المكان,
وأعطاه عهد الختان وهكذا ولد إسحاق وختنه في اليوم الثامن,
وإسحاق ولد يعقوب ويعقوب ولد رؤساء الآباء الاثني عشر,
ورؤساء الآباء حسدوا يوسف وباعوه إلى مصر وكان الإله معه,
وأنقذه من جميع ضيقاته وأعطاه نعمة وحكمة أمام فرعون ملك مصر فأقامه مدبراً على مصر وعلى كل بيته,
ثم أتى جوع على كل أرض مصر وكنعان وضيق عظيم فكان آباؤنا لا يجدون قوتاً, ولما سمع يعقوب أن في مصر قمحاً أرسل آباءنا أول مرة,
وفي المرة الثانية استعرف يوسف إلى إخوته واستعلنت عشيرة يوسف لفرعون,
فأرسل يوسف واستدعى أباه يعقوب وجميع عشيرته خمسة وسبعين نفساً,
فنزل يعقوب الى مصر ومات هو وآباؤنا,
ونقلوا الى شكيم ووضعوا في القبر الذي اشتراه ابراهيم بثمن فضة من بني حمور أبي شكيم,
وكما كان يقرب وقت الموعد الذي أقسم الإله عليه لابراهيم كان ينموا الشعب ويكثر في مصر,
الى أن قام ملك آخر لم يكن يعرف يوسف, فاحتال هذا على جنسنا وأساء الى آبائنا حتى جعلوا أطفالهم منبوذين لكي لا يعيشوا,
وفي ذلك الوقت ولد موسى وكان جميلاً جداً, فربي هذا ثلاثة أشهر في بيت أبيه,
ولما نبذ اتخذته ابنة فرعون وربَّته لنفسها ابناً,
فتهذب موسى بكل حكمة المصريين وكان مقتدراً في الأقوال والأعمال,
ولما كملت له مدة أربعين سنة خطر على باله أن يفتقد اخوته بني اسرائيل,
واذ رأى واحداً مظلوماً حامى عنه وأنصف المغلوب اذ قتل المصري,
فظن أن اخوته يفهمون أن الإله على يده يُعطيهم نجاة,
وأما هم فلم يفهموا, وفي اليوم الثاني ظهر لهم وهم يتخاصمون فساقهم الى السلامة قائلاً أيها الرجال أنتم اخوة لماذا تظلمون بعضكم بعضاً,
فالذي كان يظلم قريبه دفعه قائلاً من أقامك رئيساً وقاضياً علينا,
أتريد أن تقتلني كما قتلت أمس المصري, فهرب موسى بسبب هذه الكلمة وصار غريباً في أرض مديان حيث ولد ابنين,
ولما كملت أربعون سنة ظهر له ملاك الرب في برية جبل سيناء في لهيب نار عليقة,
فلما رأى موسى ذلك تعجب من المنظر, وفيما هو يتقدم ليتطلع صار إليه صوت الرب, أنا إله آبائك إله ابراهيم وإله اسحاق وإله يعقوب,
فارتعد موسى ولم يجسر أن يتطلع,
فقال له الرب اخلع نعليك لأن الموضع الذي انت واقف عليه أرض مقدسة, اني رأيت مشقة شعبي الذين في مصر وسمعت أنينهم ونزلت لأُنقذهم, فهلم الآن أُرسلك الى مصر,
هذا موسى الذي أنكروه قائلين من أقامك رئيساً وقاضياً هذا أرسله الإله رئيساً وفادياً بيد الملاك الذي ظهر له في العليقة,
هذا أخرجهم صانعاً عجائب وآيات في أرض مصر وفي البحر الأحمر وفي البرية أربعين سنة,
هذا هو موسى الذي قال لبني اسرائيل نبياً مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من اخوتكم, له تسمعون,
هذا هو الذي كان في الكنيسة في البرية مع الملاك الذي كان يكلمه في جبل سيناء ومع آبائنا,
الذي قبل أقوالاً حية ليعطينا اياها, الذي لم يشأ آبائنا أن يكونوا طائعين له, بل دفعوه ورجعوا بقلوبهم الى مصر قائلين لهارون اعمل لنا آلهة تتقدم أمامننا, لأن هذا موسى الذي أخرجنا من أرض مصر لا نعلم ماذا أصابه,
فعملوا عجلاً في تلك الايام وأصعدوا ذبيحة للصنم وفرحوا بأعمال أيديهم, فرجع الإله وأسلمهم ليعبدوا جند السماء,
كما هو مكتوب في كتاب الانبياء,
هل قرّبتم لي ذبائح وقرابين أربعين سنة في البرية يا بيت اسرائيل,
بل حملتم خيمة مولوك ونجم الهكم رمفان التماثيل التي صنعتموها لتسجدوا لها,
فأنقلكم الى ما وراء بابل,
وأما خيمة الشهادة فكانت مع آبائنا في البرية كما أمر الذي كلم موسى أن يعملها على المثال الذي كان قد رأه, التي أدخلها أيضاً آباؤنا اذ تخلفوا عليها مع يشوع في مُلك الأمم الذين طردهم الإله من وجه آبائنا الى أيام داؤد الذي وجد نعمة أمام الإله والتمس أن يجد مسكناً لإله يعقوب, ولكن سليمان بنى له بيتاً,
لكن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعات الايادي كما يقول النبي السماء كرسي لي والارض موطئ لقدمي,
أي بيت تبنون لي يقول الرب وأي هو مكان راحتي, أليست يدي صنعت هذه الاشياء كلها,
يا قساة الرقاب وغير المختونين بالقلوب والآذان أنتم دائماً تقاومون الروح المقدس كما كان آباؤكم كذلك أنتم,
أيُّ الانبياء لم يضطهده آباؤكم وقد قتلوا الذين سبقوا فأنبأوا بمجيء البارّ الذي أنتم الآن صرتم مسلميه وقاتليه,
الذين أخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه. (أعمال الرسل7/2-53)
هذا كل ما كتب لوقا عن خطبة استفانوس شهيد الكنائس الأول, الذي كان مملوءاً بالروح, أي إن الروح المقدس حلّ فيه, كما كان الروح المقدس يسوق لوقا وهو يكتب أعمال الرسل كما تقول الكنائس.
ولكن لو تأملنا في هذه الخطبة وما تحويه من معلومات عن تاريخ بني إسرائيل مقارناً بما هو مكتوب في أسفار العهد القديم هل نستطيع القول ان استفانوس أو لوقا أو حتى الروح المقدس كانوا على علم بما هو مكتوب في العهد القديم؟!
لنتفحص بعض فقرات هذه الخطبة:
1- ولم يُعطه فيها ميراثاً ولا وطأة قدم,
يكتب لوقا هذه الفقرة مساقاً بالروح المقدس على لسان استفانوس المملوء بالروح المقدس أيضاً.
ولكن ماذا كتب في سِفر التكوين؟
- فسمع إبراهيم لعفرون ووزن إبراهيم لعفرون الفضة التي ذكرها في مسامع بني حِثّ, أربع مئة شاقل فضة جائزة عند التجار,
فوجب حقل عفرون في المكفيلة التي أمام ممرا,
الحقل والمغارة التي فيه وجميع الشجر الذي في الحقل الذي في جميع حدوده وحواليه لإبراهيم مُلكاً لدى عيون بني حِثّ بين جميع الداخلين باب مدينته,
وبعد ذلك دفن إبراهيم سارة امرأته في مغارة المكفيلة أمام ممرا التي هي حبرون في أرض كنعان,
فوجب الحقل والمغارة التي فيه لإبراهيم ملك قبر من عند بني حِثّ. (تكوين23/16-20)
كما هو واضح من النص فإن إبراهيم اشترى حقلاً بما فيه من شجر والمغارة الموجودة فيه بقيمة أربع مائة شاقل فضة, واستفانوس يقول إن إبراهيم لم يكن له موطئ قدم في أرض كنعان!
فمن نصدق الروح المقدس الذي كان يسوق لوقا والحالّ في استفانوس أم موسى الذي كلمه الرب وكان الرب معه في كل حياته؟
2- وتكلم الرب هكذا, أن يكون نسله متغرباً في أرض غريبة فيستعبدوه ويسيئوا إليه أربع مئة سنة.
في هذه الفقرة يقول لوقا المساق بالروح المقدس على لسان استفانوس الممتلئ بالروح المقدس أن مدة بقاء بني إسرائيل في مصر كانت أربع مائة سنة لا غير, ولكن من له أدنى علم بالعهد القديم ودون الحاجة لحلول الروح المقدس فيه يعلم أن هذه المعلومة خطأ! كما في النص التالي:
- وأما إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر فكانت أربع مئة وثلاثين سنة,
وكان عند نهاية أربع مئة وثلاثين سنة في ذلك اليوم عينه أن جميع أجناد الرب خرجت من أرض مصر. (خروج12/40-41)
هذا النص يذكر أن بني إسرائيل أقاموا في مصر مدة أربع مائة وثلاثين سنة وهذا بخلاف ما كتبه لوقا في النص إذ أنه أنقص من المدة ثلاثون سنة, وهذه المدة ليست بالقليلة حتى نغض عنها النظر, إذ أنها تمثل جيلاً كاملاً تقريباً.
3- فأرسل يوسف واستدعى أباه يعقوب وجميع عشيرته خمسة وسبعون نفساً,
في هذه الفقرة يكتب لوقا على لسان استفانوس أنه قال إن عدد الذين دخلوا مصر من عشيرة يعقوب خمسة وسبعون نفساً, فماذا كتبت أسفار العهد القديم؟
- جميع النفوس ليعقوب التي أتت إلى مصر الخارجة من صلبه ما عدا نساء بني يعقوب جميع النفوس ست وستون نفساً,
وابنا يوسف اللذين ولدا له في مصر نفسان,
جميع نفوس بيت يعقوب التي جاءت إلى مصر سبعون. (تكوين46/23-27)
كما نقرأ فإن عدد الداخلين إلى مصر من عشيرة يعقوب كانوا سبعين شخصاً وهم معروفون بأسمائهم, فمن أين جاء استفانوس أو لوقا أو الروح المقدس بخمسة أشخاص زيادة عما هو مكتوب في سفر التكوين؟
وإذا قلنا إن ما كتبه لوقا على لسان استفانوس مساقاً بالروح المقدس هو الصحيح وان ما في سِفر التكوين هو الخطأ فمن هم هؤلاء الأشخاص الخمسة؟
4- فنزل يعقوب إلى مصر ومات هو وآباؤنا,
ونقلوا إلى شكيم ووضعوا في القبر الذي اشتراه إبراهيم بثمن فضة من بني حمور أبي شكيم.
في هذه الفقرات يسوق الروح المقدس لوقا للكتابة على لسان استفانوس الذي حلّ فيه الروح المقدس وكان يعمل المعجزات لليهود وكان ينطق بالحكمة ان بني إسرائيل عند خروجهم من مصر نقلوا جثامين الآباء إلى شكيم ووضعوهم في القبر الذي اشتراه إبراهيم من بني حمور أبي شكيم بثمن فضة!
وهذا النص على قصره يحمل الكثير من الأخطاء التي تؤكد أن الروح المقدس لا علاقة له بما هو مكتوب في أعمال الرسل!
أول تلك الأخطاء هو القول أن يعقوب نقل مع الآباء ودُفن في شكيم, مع أنه مكتوب في العهد القديم أن يعقوب دُفن في أرض كنعان في مغارة المكفيلة الموجودة في حبرون والتي اشتراها إبراهيم من عفرون الحِثي كما في النص التالي:
- حمله (أي يعقوب) بنوه إلى أرض كنعان ودفنوه في مغارة حقل المكفيلة التي اشتراها إبراهيم مع الحقل مُلكَ قبر من عفرون الحِثي أمام ممرا. (تكوين50/13)
هذا النص يقول إن يوسف وإخوته بعد أن مات يعقوب قاموا بحمله إلى أرض كنعان ودفنوه في مغارة حقل المكفيلة التي اشتراها إبراهيم مع الحقل مُلك قبر من عفرون الحِثي أمام ممرا, وهذا يتناقض مع ما قاله لوقا على لسان استفانوس من انه بعد أن مات يعقوب والآباء نقلوا إلى شكيم, فيعقوب نقل إلى أرض كنعان ودُفن في حبرون وليس في شكيم قبل خروج بني إسرائيل من مصر بمئات السنين!
الخطأ الثاني وهو قول لوقا على لسان استفانوس أن الآباء نقلوا ودُفنوا في شكيم, لأن أسفار العهد القديم لا تذكر سوى نقل يوسف ودفنه في شكيم, كما في النصين التاليين:
- وقال يوسف لإخوته أنا أموت, ولكن الرب سيفتقدكم ويُصعدكم من هذه الأرض إلى الأرض التي حلف لإبراهيم وإسحاق ويعقوب,
واستحلف يوسف بني إسرائيل قائلاً الرب سيفتقدكم,
فتصعدون عظامي من هنا,
ثم مات يوسف وهو ابن مئة وعشر سنين, فحنطوه ووضع في تابوت في مصر.
(تكوين50/24-26)
- وعظام يوسف التي أصعدها بنو إسرائيل من مصر دفنوها في شكيم في قطعة الحقل التي اشتراها يعقوب من بني حمور أبي شكيم بمائة قسيطة, فصارت لبني يوسف مُلكاً. (يشوع24/32-33)
كما نقرأ فإن الذي أخذ بنو إسرائيل عظامه من مصر هو يوسف وحده, في حين أن لوقا يكتب على لسان استفانوس مُساقاً بالروح المقدس أنهم نقلوا رفات الآباء جميعاً مضافاً إليهم يعقوب إلى شكيم, فهو أضاف في القبر إحدى عشرة جثة دون وجه حق, ونقل جثمان يعقوب من مغارة حقل المكفيلة في حبرون إلى مغارة شكيم!
والخطأ الثالث وهو كتابة لوقا على لسان استفانوس قوله ان إبراهيم هو الذي اشترى القبر الموجود في شكيم بفضة وهذا القول ليس صحيحاً لأن الذي اشترى القبر في شكيم هو يعقوب وليس إبراهيم كما في النص التالي:
- ثم أتى يعقوب سالماً إلى مدينة شكيم التي في أرض كنعان, حين جاء من فدّان أرام, ونزل أمام المدينة وابتاع قطعة الحقل التي نصب فيها خيمته من يد بني حمور أبي شكيم بمائة قسيطة,
وأقام هناك مذبحاً ودعاه ايل اله إسرائيل. (تكوين33/18-20)
فكما نقرأ فإن يعقوب, وليس إبراهيم, هو من اشترى الحقل الذي في مدينة شكيم!
فمن الذي أخبر لوقا واستفانوس والروح المقدس ان الذي اشترى حقل شكيم إبراهيم وليس يعقوب؟!
وأخيراً فقول لوقا على لسان استفانوس أن إبراهيم اشترى القبر الذي في شكيم, وعلى الرغم من عدم صحته, إلا انه يشير إلى أن إبراهيم كان له مُلك أكبر من موطئ قدم في أرض كنعان, في حين أنه قال سابقاً إن إبراهيم لم يُعطه الرب في أرض كنعان موطئ قدم!
5- وأساء إلى آبائنا حتى جعلوا أطفالهم منبوذين لكي لا يعيشوا.
وهنا أيضاً يكتب لوقا مساقاً بالروح المقدس على لسان استفانوس جملة خاطئة!
لأن العهد القديم لا يذكر أن ملك مصر في ذلك الوقت نبذ أطفال بني إسرائيل, وإنما سعى لقتل الذكور وإبقاء الإناث, ولا أظن أن الفرق بين النبذ والقتل يخفى على أحد.
- وكلم ملك مصر قابلتي العبرانيات اللتين اسم إحداهما شِفرة واسم الأُخرى فوعة,
وقال حينما توَلِدَان العبرانيات وتنظرانهن على الكراسي إن كان ابناً فاقتلاه وان كان بنتاً فتحيا,
.......
ثم أمر فرعون جميع شعبه قائلاً كل ابن يولد تطرحونه في النهر لكن كل بنت تستحيونها. (خروج1/15-22)
6- وإذ رأى واحداً مظلوماً حامى عنه وأنصف المغلوب إذ قتل المصري,
فظن أن إخوته يفهمون أن الإله على يده يُعطيهم نجاة,
وأما هم فلم يفهموا.
في هذه الفقرات يكتب لوقا على لسان استفانوس قوله ان موسى ظن أن الرجال الاسرائليين الذين كانوا يتشاجرون مع المصري سيفهمون أن الرب على يده يعطيهم نجاة, وأما هم فلم يفهموا!
وكيف سيفهمون إذا كان موسى نفسه في هذا المكان والزمان لا يعرف ان الرب سيعطي بني إسرائيل النجاة على يديه, لأن الرب في هذا الوقت لم يكن قد أرسل موسى وكلمه عن خلاص بني إسرائيل بعد, فموسى كما كتب لوقا نفسه في هذا النص كان عمره أربعين سنة وبعد هذه الحادثة يهرب إلى مديان ويمكث هناك أربعين سنة أُخرى, ومن ثم يذهب إلى جبل حوريب في سيناء فيكلمه الرب هناك ويرسله لتخليص بني إسرائيل من سيطرة فرعون مصر وهذا أيضاً بحسب ما كتب لوقا في النص أو بحسب ما قاله استفانوس.
فكيف سيفهم إخوة موسى ان الرب على يده يعطيهم نجاة, إذا كان موسى نفسه لم يكن يفهم ولا يعرف أن الرب سيعطيهم نجاة على يده, لأن الرب بعد أربعين سنة سيُظهر لموسى هذه الحقيقة؟
7- وفي اليوم الثاني ظهر لهم وهم يتخاصمون فساقهم إلى السلامة قائلاً أيها الرجال أنتم إخوة لماذا تظلمون بعضكم بعضاً.
في هذه الفقرات لا يوجد أي خطأ, ولكن أحببت أن أًعلق عليها لأنها تتعلق بما تحاول الكنائس قوله عن صيغ الجمع في نصوص العهد القديم التي تتحدث عن الرب بأنها تقصد الأقانيم الثلاثة, ففي هذا النص نجد أن لوقا يستخدم صيغة الجمع مع ان المخاطبين اثنان, مما يعني إن صيغة الجمع لا تشير إلى الحقيقة المادية دائماً فهو هنا يخاطبهم بصيغة الجمع مع أنهما اثنان!
- فرأى رجلاً مصرياً يضرب رجلاً عبرانياً من إخوته,
فالتفت إلى هنا وهناك ورأى أن ليس أحد فقتل المصري وطمره في الرمل,
ثم خرج في اليوم الثاني وإذا رجلان عبرانيان يتخاصمان, فقال للمذنب لماذا تضرب صاحبك,
فقال من جعلك رئيساً وقاضياً علينا, أمفتكر أنت بقتلي كما قتلت المصري,
فخاف موسى وقال حقاً قد عُرف الأمر. (خروج2/11-14)
8- هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل نبياً مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم, له تسمعون.
في هذه الفقرة يكتب لوقا على لسان استفانوس قوله ان موسى قال لبني إسرائيل ان الرب سيُقيم لهم نبياً من إخوتهم, وطلب منهم أن يسمعوا له, وهنا, وبعيداً عن الحديث عمن هم إخوة بني إسرائيل, أقول إن استفانوس تحدث عن نبي مثل موسى سيقيمه لهم الرب وهو يقصد يسوع.
أي إن استفانوس المملوء بالروح المقدس كان يؤمن أن يسوع نبياً مثل موسى وهذا ما وافقه عليه لوقا عندما كتبه مساقاً بالروح المقدس أيضاً.
فهل تعيد الكنائس كتابة قوانين إيمانها وتقول كما قال الروح المقدس وموسى ولوقا واستفانوس ان يسوع هو نبي من إخوة بني إسرائيل؟!
وأخيراً إذا كانت الكنائس تعتبر أن استفانوس شهيدها الأول وهو الذي يقول ان يسوع كان نبياً وان موسى تنبأ عنه باعتباره نبياً, فهل توافق الكنائس على إثبات الخلاص لمن يقول ان يسوع كان نبياً كما قال استفانوس المملوء بالروح المقدس وكما كتب لوقا مساقاً بالروح المقدس وكما تنبأ موسى في أسفاره بان يسوع نبي, وأنه لا علاقة ليسوع بقصة الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر لا من قريب ولا من بعيد؟!
9- لكن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعات الأيادي كما يقول النبي السماء كرسي لي والأرض موطئ لقدمي, أي بيت تبنون لي يقول الرب وأيٌّ هو مكان راحتي, أليست يدي صنعت هذه الأشياء كلها.
هذه الفقرات تعتبر استكمالاً للفقرة السابقة إذ نقرأ فيها ان استفانوس كما كتب لوقا يقول إن الرب لا يسكن في هياكل, وأنه خلق السموات والأرض وما فيهن, ويسوع جسد مخلوق فكيف تقول الكنائس انه سكن وحلّ في هذا الجسد المخلوق, سبحانه وتعالى عما يصفون ويشركون؟!
10- يا قساة الرقاب وغير المختونين بالقلوب والآذان أنتم دائماً تقاومون الروح المقدس كما كان آباؤكم كذلك أنتم,
أيُّ الأنبياء لم يضطهده آباؤكم وقد قتلوا الذين سبقوا فأنبئوا بمجيء البارّ الذي أنتم الآن صرتم مُسلّميه وقاتليه.
في هذه الفقرات يُعيدنا لوقا إلى أمر كنت قد تحدثت عنه سابقاً وهو قلة علم كتبة الأناجيل والروح الذي يسوقهم بأسفار العهد القديم!
فهو يكتب على لسان استفانوس قوله ان اليهود قتلوا الأنبياء الذين تنبؤوا عن يسوع وهذا القول لا يدل على علم استفانوس ولا لوقا ولا حتى الروح الذي نطق بهذا الكلام على لسان استفانوس ووافق لوقا على كتابته بالعهد القديم!
فالجميع يعلم أن كتبة الأناجيل قد استشهدوا بعشرات النصوص من مزامير داؤد وقالوا انها تتنبأ عن يسوع, والجميع يعلم كذلك ان داؤد لم يُقتل بل مات على فراشه وحكم مدة أربعين سنة.
والرجل الثاني الذي أخذ كتبة الأناجيل من نصوص سِفره وقالوا أنها تتنبأ عن يسوع هو إشعياء ولم يقتله اليهود بل مات موتاً طبيعياً.
وموسى الذي كتب لوقا على لسان استفانوس انه تنبأ عن يسوع أنه نبي هو أيضاً مات موتاً طبيعياً.
وسليمان كذلك لم يقتله اليهود, وغيرهم من الأنبياء الذين لهم أسفار في العهد القديم لم يُقتلوا بل ماتوا موتاً طبيعياً!
إن الإشكال الذي أوقع استفانوس ولوقا والروح في هذا الخطأ هو كثرة الأنبياء الذين قتلهم اليهود كما تذكر أسفار العهد القديم! ولكن كثرة قتل اليهود للأنبياء لا يعني انهم قتلوا الأنبياء الذين لهم أسفار في العهد القديم كما ظنّ استفانوس وكتب لوقا ووافقهما الروح.
ثم بعد هذه الخطبة المليئة بالأخطاء التاريخية والتي تظهر بشكل لا غموض فيه أنها كتبت بعيداً عن العلم بأسفار العهد القديم, فضلاً عن كتابتها بسوق من الروح المقدس, أو أن الروح المقدس هو من تكلم بها على لسان استفانوس, إلا إذا قالت لنا الكنائس أن الروح المقدس يمكن أن يجهل الكثير مما في العهد القديم! كتب لوقا النص التالي:
- فلما سمعوا هذا حنقوا بقلوبهم وصرّوا بأسنانهم عليه,
وأما هو فشخص إلى السماء وهو ممتلئ من الروح المقدس فرأى مجد الإله ويسوع قائماً عن يمين الإله,
فقال ها أنا أنظر السماء مفتوحة وابن الإنسان قائماً عن يمين الإله,
فصاحوا بصوت عظيم وسدّوا آذانهم وهجموا عليه بنفس واحدة,
وأخرجوه خارج المدينة ورجموه والشهود خلعوا ثيابهم عند رجلي شاب يقال له شاول,
فكانوا يرجمون استفانوس وهو يدعو ويقول أيها الرب يسوع اقبل روحي,
ثم جثا على ركبتيه وصرخ بصوت عظيم يا رب لا تُقم لهم هذه الخطية, وإذ قال هذا رقد,
ص8 وكان شاول راضياً بقتله. (أعمال الرسل7/54-60) ص8 تعتبر الفقرة الأُولى في الإصحاح الثامن.
في هذا النص يريد لوقا من أتباع الكنائس الطيبين تصديقه ان استفانوس هذا كان ممتلئاً من الروح المقدس وأنه رأى مجد الإله ويسوع قائماً عن يمين الإله!
وفات لوقا أن هذا الروح أخطأ في عدة مواضع في الخطبة السابقة, فكيف سيصدقه أتباع الكنائس الطيبين في هذا الموضع؟!
وأختم هذا الحديث بفقرة كتبها لوقا على لسان استفانوس في آخر الخطبة لعلها تكون باعثاً للتفكير فيما يجده الإنسان من أخطاء, الذين أخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه.
بهذا نكون قد وصلنا إلى ما قبل الفصح بيومين كما كتب هؤلاء الثلاثة, كما في النصوص التالية:
- ولمّا أكمل يسوع هذه الأقوال كلها قال لتلاميذه تعلمون أنه بعد يومين يكون الفصح وابن الإنسان يُسلم ليصلب. (متّى26/1-2)
- وكان الفصح وأيام الفطير بعد يومين. (مرقس14/1)
- وقرب عيد الفطير الذي يُقال له الفصح. (لوقا22/1)
وفي هذين اليومين قبل العشاء الأخير يذكر لنا هؤلاء عن حدثين مهمين وقعا, الأول وهو سكب امرأة لقارورة طيب على رأس يسوع والثاني خيانة يهوذا وذهابه للكهنة لتسليمهم يسوع.
ولكن كما نرى فإننا افتقدنا يوحنا في كل هذه المواقف فماذا كتب عن هذه الفترة في إنجيله؟
إن يوحنا أخذ مساراًً آخر في إنجيله فهو بعد دخول يسوع إلى أُورشليم كتب عن محاولة بعض اليونانيين اللقاء به, ولم يحدثنا إن كان يسوع قد التقى بهم أم لا, وانتقل بالحديث مباشرة عن العشاء الأخير, إلا أنه ذكر بعض الأقوال ليسوع, وفيما يلي أهمها:

اضطراب نفسية يسوع وتمجيد يسوع وقول يمهد لصلب يسوع

2010-10-29T09:48:00.000-07:00

اضطراب نفسية يسوع
- الآن نفسي قد اضطربت وماذا أقول,
أيها الأب نجني من هذه الساعة,
ولكن لأجل هذا أتيت إلى هذه الساعة. (يوحنا12/27)
في هذا النص يصف يوحنا نفسية يسوع الجسد الذي حلت فيه الأقانيم الثلاثة بالاضطراب, أي إن أقانيم الكنائس الثلاثة, أو على الأقل الأُقنوم الثاني, مضطربة نفسياً.
لا تعليق!
كما نلاحظ أن يسوع, الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر كما تقول قوانين إيمان الكنائس المختلفة, يطلب النجاة من الصلب وهو بخلاف ما تقوله تلك القوانين من أن يسوع ما جاء إلا ليُصلب كي تتصالح الأقانيم الثلاثة مع ذرية آدم نتيجة لأكله من شجرة في الجنة قبل آلاف السنين.
والعجيب في الأمر أن قانون العقل والمنطق يقول إن الذي يرتكب خطأ ما فانه يترتب عليه حساباً ما, إلا في قوانين إيمان الكنائس المختلفة فأكل آدم من الشجرة لم يترتب عليه عقاباً لآدم وإنما العقاب تحملته أقانيم الكنائس الثلاثة وذلك بالصلب على الخشبة, وعندها تصالحت الأقانيم الثلاثة مع آدم وذريته!
تمجيد يسوع
- أيها الأب مجد اسمك,
فجاء صوت من السماء مجّدت وأُمجد أيضاً,
فالجمع الذي كان واقفاً وسمع قال قد حدث رعد, وآخرون قالوا قد كلمه ملاك,
أجاب يسوع وقال ليس من أجلي صار هذا الصوت بل من أجلكم,
الآن دينونة هذا العالم, الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجاً. (يوحنا12/28-31)
في هذا النص يقول يوحنا على لسان يسوع انه طلب من أبيه أن يُمجّد اسمه, ويقول انه جاء صوت من السماء مجّدت وأُمجّد, وهذه إشارة إلى أن صلب يسوع عملية تمجيد ليسوع وأبيه, وهذا في منتهى قلب الحقائق والأُمور, لأن جلد يسوع ولطمه والبصق عليه والاستهزاء به ومن ثم صلبه وطعنه في جنبه لا يدل على التمجيد بل يدل على الاحتقار والإذلال.
وهذا ما دفع يسوع نفسه إلى الصراخ وهو معلق على الصليب إلهي إلهي لماذا تركتني, فلو كان الصلب تمجيداً لما صرخ هذه الصرخة من أعماق نفسه!
ولو قارنا بين تمجد الرب في العهد القديم وتمجد يسوع وأبيه في قصة الصلب لعلمنا الفرق بين الرب وبين الأقانيم الثلاثة التي تؤمن بها الكنائس, فالرب يقول في العهد القديم:
- فأتمجد بفرعون وبجميع جيشه. (خروج14/5)
فهذا هو المجد الحقيقي للرب الإله الحق, أن يقوم بإغراق فرعون وجيشه في البحر بطريقة لا تتخيلها عقول البشر, وأما ما حاول يوحنا القول إن أب يسوع قال انه مجد اسمه بصلب يسوع الجسد الذي حلّ فيه مع ابنه والأُقنوم الثالث فهذا ما لا تقبله عقول البشر حتى يسوع نفسه, الذي صرخ وهو مُعلق على الصليب إلهي إلهي لماذا تركتني!
قول ليسوع يمهد فيه للصلب
- وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب اليّ الجميع,
قال هذا مشيراً إلى أية ميتة كان مزمعاً أن يموت,
فأجابه الجمع نحن سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد,
فكيف تقول أنت أنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان,
من هو هذا ابن الإنسان,
فقال لهم يسوع النور معكم زماناً قليلاً بعد, فسيروا ما دام لكم النور,
آمنوا بالنور لتصيروا أبناء النور,
تكلم يسوع بهذا ثم مضى واختفى عنهم. (يوحنا12/32-36)
في هذا النص يستدل يوحنا على صلب يسوع بقول نسبه إليه وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع, وهذا القول يحمل في طياته عدم صحته لأن يسوع بعد أن ارتفع عن الأرض لم يجذب جميع اليهود إليه ولا جميع الناس, ولا حتى جميع تلاميذه لان يهوذا الاسخريوطي, وهو من تلاميذه, خانه وقام بتسليمه لليهود, وباقي التلاميذ تركوه وحده وأنكروه وشكوا فيه ولم يصدقوا أنه قام من الأموات, كما تقول الأناجيل.
وفي هذا المقام ونحن نتحدث عن الدليل الذي فهم منه يوحنا أن يسوع سوف يُصلب, أجد أنه من المناسب مناقشة الدليل الثاني الذي استشهد به يوحنا على صلب يسوع, وان كان قد قاله في زمن غير هذا وفي مكان آخر, لتتضح أمامنا الطريقة التي اعتمدها كتبة الأناجيل والكنائس في إثبات صلب يسوع.

قصة الحية النحاسية التي رفعها موسى في سيناء وتشبيه يسوع بها

2010-10-29T09:43:00.000-07:00

الحية النحاسية التي رفعها موسى في سيناء
- وكما رفع موسى الحيّة في البرّيّة هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان,
لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية,
لأنه هكذا أحب الإله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية, لأنه لم يرسل الإله ابنه الى العالم, ليدين العالم بل ليخلص به العالم. (يوحنا3/14-17)
في هذا النص يقول يوحنا على لسان يسوع انه كما رفع موسى الحيّة في البرية هكذا ينبغي أن يُرفع ابن الإنسان, وهنا يقصد عملية صلبه, لكي لا يهلك كل من يؤمن بيسوع وتكون له الحياة الأبدية.
فما هي قصة الحية التي رفعها موسى وشبّه يسوع نفسه بها؟
لنقرأ النص التالي:
- وارتحلوا من جبل هور في طريق بحر سوف ليدوروا بأرض أدوم فضاقت نفْس الشعب في الطريق,
وتكلم الشعب على الرب وعلى موسى قائلين لماذا أصعدتمانا من مصر لنموت في البرّيّة لأنه لا خبز ولا ماء,
وقد كرهت أنفسنا الطعام السخيف,
فأرسل الرب على الشعب الحيّات المحرقة فلدغت الشعب فمات قوم كثيرون من إسرائيل,
فأتى الشعب الى موسى وقالوا قد أخطأنا اذ تكلمنا على الرب وعليك, فصَلِّ الى الرب ليرفع عنّا الحيّات, فصلّى موسى لأجل الشعب,
فقال الرب لموسى اصنع حيّة محرقة وضعها على راية فكل من لُدِغَ ونظر اليها يحيا,
فصنع موسى حيّة من نحاس ووضعها على الراية فكان متى لدغت حيّة انساناً ونظر إلي حيّة النحاس يحيا. (عدد21/4-9)
هذا النص فيه ذِكر لجزء من تاريخ اليهود وعصيانهم وتمردهم على الرب وعلى رسوله موسى بعد إخراجهم من مصر, وفي العهد القديم قصص كثيرة تتحدث عن عصيان اليهود, وما يهمّ هنا هو ان الرب وعلى اثر عصيان اليهود أرسل عليهم الحيّات التي كانت تلدغهم فمات الكثير منهم, وعندما رأى اليهود نتيجة عصيانهم رجعوا واعتذروا وطلبوا من موسى أن يُصلي للرب كي يرفع عنهم هذا العقاب, فلما صلّى موسى, طلب منه الرب أن يصنع حية نحاسية ويضعها على راية, وكان كل من تلدغه حيّة وينظر إلى الحيّة النحاسية لا يضره السُّم ويحيا.
هذه قصة الحية النحاسية التي رفعها موسى في البريّة والتي شبه يسوع نفسه بها كما قال يوحنا, وهذا التشبيه من العجائب والغرائب لسببين.
السبب الأول انه لا وجه للشبه بين رفع قطعة نحاسية بأمر من الرب ورفع يسوع على الصليب, الجسد الذي حلت فيه أقانيم الكنائس الثلاثة, أو على الأقل أحدها!
السبب الثاني وهو الفرق بين النتيجة التي أحدثتها رفع الحية النحاسية وصلب يسوع, فكل من نظر لتلك الحية وهو ملدوغ كان يشفى ولا يموت, في حين أن من نظر إلى يسوع وهو معلق على الصليب لم يؤمن به, حتى اللصين اللذين صُلبا معه كانا يُعيرانه, أو أحدهما كما قال لوقا, وقام أحد الجند بطعنه في خاصرته بعد إنزاله عن الصليب, وكان جميع الحاضرين هناك يستهزئون به!
وأما اللذين آمنوا به فقد هلكوا وماتوا ولم توهب لهم الحياة الأبدية, وسواء كان معنى الحياة الأبدية هو المعنى الحقيقي للكلمة, أي عدم الموت, أو المعنى المجازي, أي الإيمان به, فالتلاميذ لم يؤمنوا أن يسوع قام من الأموات ولم يُصدقوا من قال لهم إنهم نظروه خارجاً من القبر فقام يسوع بتوبيخهم لعدم إيمانهم, كما في النص التالي:
- واخيراً ظهر للأحد عشر وهم متكئون,
ووبخ عدم إيمانهم,
وقساوة قلوبهم,
لأنهم لم يصدقوا الذين نظروه قد قام. (مرقس 16/14)
فلا وجه للشبه بين النتيجة التي ظهرت عندما رفع موسى الحية في البرية ورفع يسوع معلقاً على الخشبة.
وأما تعقيب يوحنا على كلام يسوع بقوله لأنه هكذا أحب الإله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية, لأنه لم يرسل الإله ابنه الى العالم, ليدين العالم بل ليُخلص به العالم, فهو تعقيب في غير محله, لأن محاولة الربط بين الرب في العهد القديم وما يقوله كتبة الأناجيل عن يسوع وأبيه غير صحيح, فالرب في العهد القديم يقول إن المسيح ليس ابن داؤد والأناجيل وضعت ليسوع نسبين ونسبته إلى داؤد, والرب يقول في العهد القديم إن المسيح سيبقى إلى الأبد, كما قال الجمع في النص السابق, ويسوع اختفى بعد ثلاث سنوات من ظهوره, والرب يقول في العهد القديم عن ابن الإنسان:
- كنتُ أرى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان,
أتى وجاء إلى قديم الأيام فقرّبوه قدّامه,
فأعطي سلطاناً ومجداً وقوة لتتعبد له كل شعوب الأرض والأمم والألسنة.
سلطانه سلطانٌ ابديّ ما لن يزول,
ومملكته ما لن تنقرض. ( دانيال7/13-14)
والأناجيل التي قالت إن ابن الإنسان هو يسوع لم يملك في حياته ساعة واحدة من الزمن فما فوقها, وكان دافعاً الجزية لقيصر وخاضعاً له ولولاته ورافضاً أن يكون ملكاً عندما حاول أتباعه أن يجعلوه ملكاً كما في النص التالي:
- فلما رأى الناس الآية التي صنعها يسوع قالوا إن هذا هو بالحقيقة النبي الآتي إلى العالم,
وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/14-15)
وغيرها الكثير من الاختلافات بين ما هو مذكور في العهد القديم وما حاول كتبة الأناجيل القول انه تعبير عما هو موجود في العهد القديم.
وكذلك تعقيب يوحنا هنا بالقول إن الإله أحب العالم حتى انه بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به, هو من باب التعقيب المخالف لما جاء في العهد القديم, لأن الرب في العهد القديم كان إذا كفر الإنسان وابتعد عنه وعن شريعته فانه لا يقبله ولا يحبه بل يعاقبه حتى يرجع عن كفره وعصيانه ولم يحدث في تاريخ البشرية أن الرب غفر لمن يعصيه دون أن يتوب أو أن يعاقبه.
والعهد القديم مليء بالقصص التي تقول إن الرب كان يعاقب الناس إذا أخطئوا وعَصَوْا شريعته حتى الأنبياء والرسل كما حدث مع مريم أُخت موسى وهارون, وكما حدث مع داؤد, لا بل انه عاقب موسى نفسه كما تذكر أسفار العهد القديم وحرمه من دخول الأرض المقدسة والقصص أكثر من أن تحصى في هذا المجال, ثم يأتي يوحنا ويقول إن الإله أحب العالم ولهذا فانه سيبذل ابنه الوحيد!
لماذا أحب الإله العالم في ذلك الزمان, هل لأنهم مؤمنون أكثر من إبراهيم ويعقوب ويوسف وموسى؟
هل أحب الإله العالم في ذلك الوقت لأن اليهود كلهم آمنوا بيسوع ولم يسعوا إلى قتله وصلبه؟
يستطيع يوحنا أن يكتب ما يشاء في إنجيله ولكن عليه أن يعلم أنه لا يتكلم عن الرب الذي جاء ذكره في العهد القديم, واختصاراً للموضوع الآن سأكتفي بذكر نص من العهد القديم يظهر الفرق بين الرب في العهد القديم وما يحاول أن يقوله يوحنا عن إلهه في إنجيله:
- يا رب أي شيء هو الإنسان حتى تعرفه,
او ابن الانسان حتى تفتكر به,
الانسان اشبه نفخة ايامه مثل ظل عابر. (مزامير144/3-4)
فإذا كان الإنسان لا يستحق أن يعرفه الرب أو حتى أن يفكر فيه, فكيف يقول يوحنا ذلك الكلام, إلا إذا كان يوحنا يتكلم عن إله غير الرب الذي جاء ذكره في العهد القديم.
بعد هذا الشرح يبقى سؤال واحد وهو ما هي نهاية تلك الحية النحاسية التي أخذها يوحنا دليلاً على صلب يسوع؟
لنقرأ هذا النص:
- واعتلى حزقيا بن آحاز عرش يهوذا, وصنع ما هو صالح في عيني الرب على نهج أبيه داؤد,
فأزال معابد المرتفعات, وحطّم التماثيل, وقطع أصنام عشتاروت,
وسحق حيّة النحاس التي صنعها موسى لان بني إسرائيل ظلّوا حتى تلك الأيام يوقدون لها, ودعوْها نحُشتان. (الملوك الثاني18/1-4)
كما نقرأ فإن بني إسرائيل قاموا بتقديس تلك الحية النحاسية بعد موسى ظناً منهم إنها تشفي بذاتها, وليس بأمر من الرب, حتى جاء حزقيا وهو من ملوك بني اسرائيل المؤمنين كما تقول أسفار العهد القديم وقام بسحقها, وحطم التماثيل والأصنام وكل ما يعبد من دون الرب أو مع الرب!؟